Ipinapaliwanag ng bilanggo ang layuning mas malaki kaysa sa kanyang bilangguan

Walang pangunahing pandiwa ang pangungusap. Sinimulan ni Pablo ang isang panalangin, huminto upang ipaliwanag ang sarili sa loob ng labindalawang talata, at binalikan ang kaparehong pambungad, “Dahil dito”, sa talatang 14. May pantukoy ang bilanggo sa Griego, na para bang siya ang nag-iisang bilanggong kilala ng lahat, at kay Cristo niya iniuukol ang tanikala, hindi sa Roma.

Maaaring ang diwa ng “Kung tunay na inyong narinig” ay yamang tiyak na narinig ninyo, ngunit kung babasahin nang payak, kakatwang sabihin ito sa iglesiang itinatag ni Pablo, ang kaparehong palaisipang ibinangon ng 1:15. Oikonomia ring muli ang “pagiging katiwala”, gaya ng sa 1:10, ngayon para sa pangangasiwang ipinagkatiwala kay Pablo mismo.

Malamang na tumuturo pabalik sa sulat ding ito ang “gaya ng isinulat ko nang una sa ilang salita”, sa 1:9–10 at 2:11–22, hindi sa isang naunang sulat na nawala. Ang “sa pahayag” ay salita ni Pablo sa Mga Taga-Galacia 1:12 kung paano niya tinanggap ang evangelio: hindi itinuro ng tao.

Ang “pagbasa” ay anaginosko, na karaniwang nangangahulugang pagbasa nang malakas sa nagkakatipong kapulungan; hinihiling ng Mga Taga-Colosas 4:16 na basahin ang mga sulat sa ganitong paraan at ipasa sa iba. Ang “pagkakilala” rito ay synesis, unawa o talino, ang kakayahang pagdugtung-dugtungin ang mga bagay.

Sa ibang mga salinlahi ang tunay na sinasabi ng “nang ibang panahon”. Idyomang Hebreo para sa sangkatauhan ang “mga anak ng mga tao”. May nakadaramang alangan ang pariralang “banal na apostol” sa bibig ni Pablo para sa pangkat na kinabibilangan niya, ngunit ang banal dito ay hagios, ibinukod, ang salitang ginagamit para sa mga banal sa buong sulat.

Iisang unlaping Griego na nangangahulugang magkasama ang simula ng tatlong salita: synkleronoma, syssoma, symmetocha, kapuwa tagapagmana, kapuwa katawan, kapuwa kabahagi. Ang gitnang salita, syssomos, ay hindi matatagpuan sa anumang sulating Griego bago ang sulat na ito at maaaring si Pablo mismo ang lumikha.

Ang “ministro” ay diakonos, alipin, ang salita para sa naglilingkod sa hapag, na pinagmulan ng diakono. Ang “paggawa” ay energeia, ang salitang pangkapangyarihan na ginamit sa 1:19 para sa pagkabuhay na maguli: ang lakas na bumuhay kay Cristo ang lakas din sa likod ng pagkahirang kay Pablo.

Isang anyong pahambing na itinayo sa pasukdol ang nasa likod ng “kababababaan sa lahat ng lalong mababa”: elachistoteros, na para bang sinabing pinakapinakamaliit, anyong hindi pinahihintulutan ng balarilang Griego. Ang pangalang Latin ni Pablo, Paulus, ay nangangahulugang maliit. Ang “di malirip” ay anexichniastos, hindi masundan ang bakas, ang salita ng Mga Taga-Roma 11:33 tungkol sa mga daan ng Dios.

Koinonia, pakikisama, ang basa ng Textus Receptus dito; ang mas matatandang manuskrito ay may oikonomia, pangangasiwa o panukala, salitang kahawig kapag isinulat sa malalaking titik, at ang nakalimbag na “pagiging katiwala” ay sumusunod sa mas matandang basa. Ang “maipakita” ay photizo, dalhin sa liwanag, ang pandiwa ng 1:18. Idinadagdag ng mga huling kopya ang sa pamamagitan ni Jesucristo matapos ang paglalang, na wala sa pinakamatatanda.

Ang salitang Griego sa likod ng “kapuspusan” dito ay polupoikilos, makulay o masalimuot na sari-sari, salitang ginagamit sa burdadong tela at sa mga bulaklak. Ang payak na poikilos ang tawag ng Griegong Lumang Tipan sa damit ni Jose sa Genesis 37:3. Matulis ang “ngayo'y”: sa panahon ng iglesia ang pagtatanghal na ito, hindi sa ibang panahon pa.

Panukala ng mga panahon ang nasa Griego ng “panukalang walang hanggan”. Isinasalin ng “ipinanukala” ang epoiesen, ginawa o tinupad, kaya maaaring ang ibig sabihin ay ang planong binuo ng Dios kay Cristo o ang planong tinupad niya sa kaniya; ang ikalawa ang mas likas na diwa ng pandiwa.

Ang “lakas ng loob” ay parresia, ang kalayaan sa pananalita ng mamamayan sa kapulungan ng lungsod na Griego, ang karapatang sabihin ang lahat. Sa Griego, ang pariralang isinalin na “pananampalataya sa kaniya” ay maaaring ang pananampalataya ng mananampalataya kay Cristo o ang sariling katapatan ni Cristo; pinapayagan ng genitibo ang alinman, at matagal na itong pinagtatalunan.

Panghinaan ng loob: iyan ang enkakeo sa likod ng “manglupaypay”. Hindi sinasabi ng Griego kung sino ang maaaring manghina, kaya may bumabasa nito bilang panalangin ni Pablo na siya mismo ay huwag manlupaypay. Ginagawa ng “na pawang kapurihan ninyo” na karangalan nila ang kaniyang mga pagdurusa: ang bilanggo alang-alang sa mga Gentil ay patunay na karapat-dapat ang mga Gentil sa isang bilangguan.

Muling ikinakabit ng inulit na “Dahil dito” ang talatang 1. Karaniwang nakatayo ang mga Judio kapag nananalangin, gaya ng sa Marcos 11:25 at Lucas 18:11–13; ang pagluhod ay tanda ng di-pangkaraniwang taimtim, gaya ni Salomon sa pagtatalaga ng templo (1 Mga Hari 8:54), ni Daniel sa Babilonia (Daniel 6:10) at ni Jesus sa Getsemani (Lucas 22:41).

Nawawala ang laro ng salita kapag isinalin: pater, ama, at patria, angkan o sambahayang nagmula sa iisang ama. Walang pantukoy sa Griego, kaya tama ang “bawa't sangbahayan” sa halip na ang buong sambahayan. Ang mga sambahayan ng tao at ng mga anghel ay kapuwa kumukuha ng pangalan sa Amang ito.

Ginamit din ni Pablo ang “pagkataong loob” sa Mga Taga-Roma 7:22 at sa 2 Mga Taga-Corinto 4:16, kung saan ang pagkataong loob ay binabago araw-araw habang nabubulok ang panlabas. Pinag-iibayo ng “palakasin ng kapangyarihan” ang diwa, kapangyarihan sa ibabaw ng kapangyarihan, na hinango sa kaparehong kayamanan ng kaluwalhatian na binanggit sa 1:18.

Ang “manahan” ay katoikeo, manirahan bilang palagiang residente, kabaligtaran ng paroikoi, ang mga dayuhang naninirahan ng 2:19. Salita ng hardinero ang “magugat” at salita ng tagapagtayo ang “magtumibay”, mula sa themelios, saligan, ng 2:20; kapuwa ganap na pandiwari sa Griego, naglalarawan ng kalagayang naitatag na.

Dakmain o hawakan ang kahulugan ng katalambano sa likod ng “matalastas”, ang pandiwa sa Juan 1:5 tungkol sa kadilimang hindi nakaunawa sa ilaw. Walang layon ang apat na sukat sa Griego; hindi kailanman sinabi ni Pablo kung luwang at haba ng ano. Pagibig, templo, hiwaga at karunungan ng Dios ay pawang iminungkahi.

Hyperballo na naman ang “di masayod”, ang pagibig na lumalampas sa kaalaman. Sa Griego, ang “mangapuspos hanggang sa buong kapuspusan” ay pinupuno patungo rito, patungo sa sukat na hindi pa naaabot. Ginamit ng mga gurong Gnostiko nang malaon ang pleroma para sa daigdig ng mga banal na nilalang, kaya marahil binigyang-pansin ng mga unang mambabasa ang sariling gamit ng sulat sa salitang ito.

Iisang salita sa Griego ang “lubhang sagana ng higit sa lahat”: hyperekperissou, tatluhang tambalan, sobra-labas-lampas-sagana. Ginamit itong muli ni Pablo sa 1 Mga Taga-Tesalonica 3:10 para sa pananalangin gabi at araw nang buong sigasig. Ang sukat ng kapangyarihan ay hindi lamang nasa langit kundi gumagawa sa atin.

Patung-patong na mga salita ng panahon ang nasa likod ng “sa buong panahon magpakailan man”: hanggang sa lahat ng salinlahi ng panahon ng mga panahon. Ang pinakamahuhusay na manuskrito ay may kaluwalhatian “sa iglesia at kay Cristo Jesus”, gaya ng nakalimbag dito, kaya magkatabing inilalagay ang dalawa.