Ibinibigay ang pagkakaisa, at may gawain ang paglago

Galing sa larawan ng timbangan ang axios sa likod ng “nararapat”: magkasimbigat, katimbang ng nasa kabilang pinggan. Inuulit ng Griego ang ugat, gaya rin ng ginagawa ng salin dito sa “pagkatawag na sa inyo'y itinawag”. Ang “nga” ang bisagra sa pagitan ng dalawang hati ng sulat.

Sa karaniwang etikang Griego, ang tapeinophrosune, ang “kapakumbabaan”, ay katangian ng alipin at hindi kabutihan; kinuha ng mga Kristiyanong manunulat ang hinamak na salita at ginawang kabutihan. Ang “mangagbatahan” ay anechomai, pasanin ang isang bigat, pagtiisan. Ipinagpapalagay ng listahan na kakailanganing pagtiisan ang ibang mananampalataya.

Magmadali, huwag magtipid ng pagsisikap: iyan ang spoudazo sa likod ng “pagsakitan”. Ang “tali” ay syndesmos, panali o litid, ang salitang ginamit ng Mga Taga-Colosas 3:14 para sa pagibig bilang tali ng kasakdalan. Inilalarawan ang kapayapaan bilang lubid na nagbubuklod sa pagkakaisa.

Nahahati sa tatlong pangkat na may sinusunod na anyo ang pitong iisa: ang katawan, Espiritu at pag-asa ay nakapalibot sa Espiritu sa talatang ito, ang sumunod na tatlo sa Panginoon, at ang huli sa Ama. Ibinabalik ng “isang pagasa ng pagtawag sa inyo” ang panalangin sa 1:18.

Sa Griego, tatlong magkakaibang kasarian ang tatlong salita: heis kurios, mia pistis, hen baptisma, panlalaki, pambabae at walang kasarian, kaya kumakalansing ng pagkakaiba-iba ang linya sa loob ng pag-uulit nito. Ang siksik na hugis nito ay nagpapahiwatig ng sigaw ng pagsamba na binibigkas nang malakas, marahil sa isang bautismo.

May nasa inyong lahat sa wakas ng talata ang mga huling kopya; ang mas matatanda ay may “nasa lahat” lamang, gaya ng nakalimbag dito. Tatlong pang-ukol, sa ibabaw, sa pamamagitan at sa loob, ang sumasaklaw sa kaugnayan ng Dios sa lahat. Mas maikling anyo ng ganito ring pagpapahayag ang 1 Mga Taga-Corinto 8:6: iisang Dios, ang Ama, na pinagmulan ng lahat ng mga bagay.

Tiyak na kaloob na ibinigay sa bawat isa ang “biyaya” rito, gaya ng kahulugan nito para sa sariling tungkulin ni Pablo sa 3:7–8. Ang “sukat” ay metron, bahaging tinakal, at babalik ang salita sa talatang 13 at 16, kung saan ang sukat ay ang kapuspusan ni Cristo at pagkatapos ay ang bahagi ng bawat sangkap.

Idyomang Hebreo ang “dinala niyang bihag ang pagkabihag” para sa pagdadala ng mga bihag sa prusisyon ng nagwagi. Ang Aramaikong Targum ng Mga Awit 68 ay may nagbigay rin ng mga kaloob at ikinakapit ang talata kay Moises na umakyat sa Sinai upang tanggapin ang kautusan, at binabasa ang awit sa mga sinagoga sa Pentecostes. Kay Cristo naman ito ibinibigay ng sulat sa Mga Taga-Efeso.

Nangangatuwiran ang panaklong mula sa iisang salita: ang pag-akyat ay nagpapahiwatig ng naunang pagbaba. Ganito rin ang galaw sa Juan 3:13, na walang umakyat sa langit maliban sa bumaba mula sa langit. Idinadagdag ng mga huling kopya ang salitang muna sa pagbaba; wala ito sa pinakamatatanda, at wala rin sa nakalimbag dito.

Maramihan sa Griego ang mga langit dito, ayon sa kaugaliang Judio na magsalita tungkol sa ilang langit; isinalaysay ni Pablo sa 2 Mga Taga-Corinto 12:2 na inagaw siya hanggang sa ikatlong langit. Ibinabalik ng “upang kaniyang mapuspos ang lahat ng mga bagay” ang 1:23, ang pumupuspos ng lahat sa lahat.

Iisang pantukoy sa Griego ang “pastor at mga guro”, kaya maaaring iisang tungkulin ang tinutukoy, mga pastol na guro. Ito lamang ang lugar sa Bagong Tipan na ang pangngalang pastol ay ginamit para sa pinuno ng iglesia, bagaman sinabihan ni Pablo ang matatanda ng Efeso na pakanin ang kawan sa Mga Gawa 20:28. Mga tao ang mga kaloob na ibinibigay ni Cristo.

Pinagtatalunan kung tatlong magkakahiwalay na layunin ang nasa talata o iisang tanikala: maraming mambabasa ang umuunawang sinasangkapan ng mga pinuno ang mga banal para sa kanilang sariling gawaing paglilingkod. Ang “ikasasakdal” ay katartismos, pag-aayos o paghahanda, gaya ng barkong inihahanda para sa paglalayag.

Ang “lubos na paglaki ng tao” ay aner teleios, taong ganap na ang gulang, na itinatapat sa mga bata sa kasunod na talata. Ang “pangangatawan” ay helikia, na maaaring mangahulugang gulang o taas; ginamit ito ni Lucas para kay Zaqueo na maliit ang pangangatawan (Lucas 19:3) at sa batang si Jesus na lumalaki (2:52).

Ihampas-hampas ng maalong tubig: iyan ang kludonizomai sa likod ng “napapahapay dito't doon”. Ang “daya” ay kubeia, paglalaro ng dais, mula sa kubos, isang kubo: ang daya ng sugarol na may dinayang dais. Ang “mga lalang” ay methodeia, pakana, ang salitang pinagmulan ng method, na babalik sa 6:11 para sa mga lalang ng diablo.

Iisang pandiwa ang “pagsasalita ng katotohanan”, aletheuo, na halos nangangahulugang pagkatotoo, kaya saklaw nito ang pagiging totoo gayundin ang pagsasabi ng totoo. Sinadyang kakatwa ang direksiyon ng paglaki sa “mangagsilaki sa lahat ng mga bagay sa kaniya, na siyang pangulo”: lumalaki ang katawan patungo sa sarili nitong ulo, at binabaluktot ang anatomiya upang umayon sa teolohiya.

Bumubuo ang talata ng isang katawan gamit ang bokabularyo ng tagapagtayo. Ang “nakalapat na mabuti” ay ang synarmologeo na ginamit para sa mga bato ng templo sa 2:21, at ang “ikatitibay” ay oikodome, pagtatayo ng bahay. Ang “kasukasuan” ay haphe, salitang ginamit ng mga manggagamot na Griego para sa mga litid, ang mga bahaging nagdudugtong at nagpapakain.

Ang salitang Griego sa likod ng “pagpapalalo” rito ay mataiotes, kawalang-kabuluhan, ang salitang ginamit ng Griegong Lumang Tipan para sa walang kabuluhan ng mga walang kabuluhan sa Mangangaral. Ang mas matatandang manuskrito ay walang salitang iba bago ang mga Gentil, gaya ng nakalimbag dito, kaya kinakausap ni Pablo ang mga Gentil sa kapanganakan na para bang hindi na sila kabilang sa mga Gentil.

Pagtigas ang porosis sa likod ng “pagmamatigas”, mula sa poros, bato o kalyo. Ang salitang ito rin ang naglalarawan sa bahagyang pagmamatigas ng Israel sa Mga Taga-Roma 11:25 at sa katigasan ng puso na ikinalungkot ni Jesus sa Marcos 3:5. Higit na pagiging bato kaysa kadiliman ang larawan.

Ang “di pagkaramdam” ay apalgeo, tumigil sa pagdama ng sakit, mamanhid, ang likas na bunga ng kalyo sa talatang 18. Sa Mga Taga-Roma 1:24–28, ibinigay sila ng Dios; dito, sila mismo ang nagpaubaya ng kanilang sarili. Ang “kasakiman” ay pleonexia, ang pagnanasa sa higit pa, na madalas ipares sa kahalayang sekswal sa mga talaan ni Pablo.

Mula sa manthano ang “nangatuto”, ugat ng mathetes, alagad. Karaniwang natututo sa Griego ng isang paksa o kasanayan; ang matuto ng isang persona ay pariralang hindi makikita saanman sa Bagong Tipan. Nauuna ang “kayo'y” para sa diin: anuman ang ginawa ng mga Gentil, hindi ganito ang inyong natutuhan.

Kaparehong eige ng 3:2 ang “Kung tunay”, panatag sa halip na nag-aalinlangan. Ang “siya'y inyong pinakinggan” ay hindi pakikinig lamang tungkol sa kaniya: si Cristo ang siyang naririnig sa pagtuturo. Ito lamang ang lugar sa sulat na tinawag siya sa payak na pangalang Jesus, ang taong makasaysayan na kinalalagyan ng katotohanan.

Ang “iwan” ay apotithemi, ang pandiwang ginamit nang ilapag ng mga saksi ang kanilang mga damit sa pagbato kay Esteban (Mga Gawa 7:58). Pandiwaring pangkasalukuyan ang “sumama ng sumama”, patuloy na nasisira, unti-unting napapahamak. Ang “mga kahalayan ng pagdaraya” ay mga pita na nagsisinungaling tungkol sa kanilang maibibigay.

Dito lamang sa Bagong Tipan makikita ang ananeoo sa likod ng “mangagbago”, at pangkasalukuyan ang panahunan: patuloy na mabago. Hindi pangkaraniwan ang pariralang “espiritu ng inyong pagiisip”; tumuturo ito sa naghaharing hilig sa likod ng pag-iisip, ang lugar na dapat abutin ng pagbabago.

Ang “bagong pagkatao” ay ang parirala ng 2:15, kung saan ginawa ni Cristo ang dalawa na isang taong bago; dito, ito ang sariling isinusuot ng mananampalataya. Sumasagot ang “kabanalan ng katotohanan” sa mga kahalayan ng pagdaraya sa talatang 22. Magkatapat ang katotohanan at ang pagdaraya bilang dalawang pinagmumulan ng buhay.

Mula sa Zacarias 8:16 ang utos, na magsalita ang bawat isa ng katotohanan sa kaniyang kapuwa. May pantukoy sa Griego ang kasinungalingan, ang kasinungalingan bilang buong paraan ng pananalita. Pang-anatomiya ang dahilang ibinigay: ang kapuwa sa katawang ito ay kapuwa sangkap, at ang kamay na dumaraya sa mata ay sinasaktan ang sarili.

Sinisipi ng “Kayo'y mangagalit at huwag kayong mangakasala” ang Mga Awit 4:4 sa anyong Griego nito; ang Hebreo roon ay higit na nangangahulugang manginig. Ang “galit” sa dulo ay parorgismos, ang pagkayamot ng taong ginalit. Ayon kay Plutarco, ang mga alagad ni Pitagoras ay nagkakamay at nagkakasundo bago lumubog ang araw pagkatapos ng away.

Puwang o tuntungan ang topos sa likod ng “daan”. Ang “diablo” ay diabolos, ang maninirang-puri, unang ginamit sa sulat na ito; babalik ito sa 6:11. Sa talatang tungkol sa tapat na pananalita at galit, angkop ang pangalan ng tagapagsakdal: ang samaang-loob na itinatago hanggang kinabukasan ay nagbibigay sa kaniya ng lupang matatayuan.

Pandiwaring pangkasalukuyan ang “Ang nagnanakaw”, ang patuloy na nagnanakaw, na nagpapahiwatig na may mga magnanakaw sa kapulungan. Minamaliit ng kulturang Griego ang gawaing-kamay. Sinabi ni Pablo sa matatanda ng Efeso na ang kaniyang sariling mga kamay ang tumugon sa kaniyang pangangailangan (Mga Gawa 20:34), at dito, ang paggawa ay upang may maibigay.

Ang “mahalay” ay sapros, bulok, ang salita para sa masasamang isdang itinatapon sa Mateo 13:48 at sa masamang punongkahoy sa Mateo 7:17. Mga salitang angkop sa sandali ang “mabuting ikatitibay ayon sa pangangailangan”. Nagbibigay ang mga ito ng biyaya, iniaabot ang isang kaloob sa nakikinig.

Persona lamang ang napipighati. Ang Isaias 63:10, isa sa dalawang talata ng Lumang Tipan na bumabanggit sa banal na Espiritu, ay gumagamit ng pandiwang Hebreo na nangangahulugang pighatiin nang maghimagsik ang Israel laban sa kaniyang banal na Espiritu. Ibinabalik ng “tinatakan hanggang sa kaarawan ng pagkatubos” ang tatak at ang patotoo ng 1:13–14.

Anim na salita ang kumikilos mula loob palabas: kapaitan, ang maasim na diwa; kagalitan, thumos, ang biglang pagsiklab; pagkakaalit, orge, ang nananatiling kalagayan; kadaldalan, krauge, ang sigawan ng away; panglilibak, blasphemia, paninirang-puri. Ibinukod sa dulo ang “masasamang akala”, kakia, bilang ugat sa ilalim ng lahat.

Ang “mahabagin” ay eusplanchnos, may mabuting bituka, sapagka't ang mga lamang-loob ang itinuturing na upuan ng habag. Ang “mangagpatawaran” ay charizomai, magbigay nang walang bayad, pandiwang itinayo sa charis, biyaya. Ang “kay Cristo” ay ang pariralang tumatakbo sa buong sulat mula pa sa 1:3.