Ibinibigay ng pag-ibig ang sarili sa halip na manamantala

Ang “magsitulad” ay mula sa mimetai, mga tagagaya, ugat ng salitang mimic. Madalas sabihin ni Pablo sa mga iglesia na tularan siya (1 Mga Taga-Corinto 11:1); ito lamang ang talata sa Bagong Tipan na nag-uutos sa tao na tularan ang Dios mismo. Ipinaliliwanag ng “gaya ng mga anak na minamahal” kung paano: ginagaya ng mga anak ang kanilang magulang, at kababanggit lamang ng 4:32 ang ginagawa ng Ama.

Pariralang ginamit ng Griegong Lumang Tipan ang “samyo ng masarap na amoy” para sa haing tinatanggap ng Dios, unang ginamit sa handog ni Noe pagkatapos ng baha (Genesis 8:21) at inulit sa buong Levitico. Ginamit din ni Pablo ang ganitong mga salita sa Mga Taga-Filipos 4:18 para sa salaping ipinadala sa kaniya habang nasa bilangguan.

Muling pleonexia ng 4:19 ang “kasakiman”, na dito'y inilagay sa gitna ng mga kasalanang sekswal, kaya may bumabasa rito bilang kasakimang sekswal, ang pag-agaw sa pag-aari ng iba. Itinataas ng “huwag man lamang masambit sa inyo” ang pamantayan hanggang sa mabuting pangalan: walang anumang magbibigay-daan upang masabi ang mga salitang iyon tungkol sa kanila.

Ang “mga pagbibiro” ay eutrapelia, na pinuri ni Aristoteles bilang kabutihan, ang maagap na talino sa pagitan ng pagpapatawa ng payaso at kabastusan. Dito, dumausdos na ang salita sa mas magaspang na kahulugan, kaya “di nangararapat”, hindi angkop. May laro rin ng tunog: sinasagot ang eutrapelia ng eucharistia, ang pasasalamat, na nasa dulo ng talata sa “magpasalamat”.

Tinatawag din ng Mga Taga-Colosas 3:5 na pagsamba sa diyus-diyusan ang kasakiman: anumang hindi mapigilang hangarin ng tao ay naging diyos na niya. Ang “kaharian ni Cristo at ng Dios” ay pagpapares na wala nang iba pa, na iisang pantukoy sa Griego ang sumasaklaw sa dalawang pangalan, isang balangkas na binabasa ng ilan bilang pagtawag kay Cristo na Dios.

Hungkag, gaya ng bangang walang laman: iyan ang kenos sa likod ng “walang kabuluhan”, mga salitang may tunog ngunit walang laman. Pangkasalukuyan ang “dumarating”. Ang “mga anak ng pagsuway” ay ang kaparehong pangkat na binanggit sa 2:2, kung saan lumakad noon ang mga mambabasa mismo.

Dalawang ulit lamang ginamit sa Bagong Tipan ang symmetochoi, mga kabahagi, at kapuwa sa sulat sa Mga Taga-Efeso. Sa 3:6, ginawang kabahagi sa pangako kay Cristo ang mga Gentil; dito, sinasabihan silang huwag maging kabahagi ng mga suwail. Iisang salita ang tumatanda sa dalawang pagiging kasapi.

Hindi sinasabi ng Griego na nasa kadiliman sila, kundi sila mismo ang “kadiliman”, at ngayo'y “kaliwanagan”. Idyomang Semitiko ang “mga anak ng kaliwanagan” na tumutukoy rin sa mga tapat sa mga Balumbon sa Dagat na Patay, kung saan inihaharap ng Balumbon ng Digmaan ang mga Anak ng Liwanag laban sa mga Anak ng Kadiliman.

Ang mas matatandang manuskrito ay may “bunga ng kaliwanagan”, gaya ng nakalimbag dito, na bagay sa larawan ng talatang 8; binago ito ng mga huling kopya at ginawang bunga ng Espiritu, maliwanag na dahil sa impluwensiya ng Mga Taga-Galacia 5:22. Panaklong ang buong talata, isang paliwanag na isiningit sa gitna ng utos.

Alamin sa pamamagitan ng pagsubok: iyan ang dokimazo sa likod ng “pinatutunayan”. Ganito rin ang pandiwa sa Mga Taga-Roma 12:2, kung saan sinusubok ang mabuti, kalugud-lugod at ganap na kalooban ng Dios. Ang “kinalulugdan” ay euarestos, nakalulugod. Natutuklasan sa paglakad ang kinalulugdan ng Panginoon, hindi itinatakda nang maaga ng isang listahan.

Itinatapat ng “walang mapapakinabang” ang kadiliman sa bunga ng talatang 9: walang inaani ang mga gawa nito. Ang “sawatain” ay elencho, ilantad o ilabas sa liwanag, ang pandiwa sa Juan 3:20, kung saan iniiwasan ng gumagawa ng masama ang ilaw upang hindi mailantad ang kaniyang mga gawa. Ang paglalantad dito ay ang ginagawa ng liwanag sa pagliliwanag nito.

Ang “sa lihim” ay krypha, mga bagay na nakatago, na itinatapat sa phanera, mga bagay na nahayag, sa kasunod na talata. Hindi pinangalanan ni Pablo ang ginagawa; bahagi ng tagubilin ang pagtangging ilarawan ito, sapagka't ang pagbanggit sa gayong mga bagay ay ang uri ng pananalitang ipinagbawal na ng talatang 3.

Sinasabi ng ikalawang sugnay, “ang lahat ng mga bagay na itinatanyag ay kaliwanagan”, na ang anumang nasaling ng liwanag ay nagiging liwanag din. Maaaring basahin ang pandiwaring Griego sa dalawang paraan, aktibo o balintiyak, at sa balintiyak na pagbasa, na sinusunod ng salin dito, ang paglalantad ay hindi lamang nagbubunyag kundi nagbabago.

Karaniwang nagpapakilala ng Kasulatan ang “sinasabi niya”, ngunit walang iisang talatang katugma ng tatlong linyang ito, bagaman umaalingawngaw ang Isaias 60:1, ang panawagang bumangon at sumilang sapagka't dumating na ang ilaw. Ang indayog nito ay nagpapahiwatig ng isang sinaunang himnong Kristiyano, marahil inaawit sa bautismo. Sinipi ni Clemente ng Alejandria ang mas mahabang anyo na may mga linya tungkol sa araw ng pagkabuhay na maguli.

Sa likod ng “lubos” ay akribos, nang wasto o tiyak, ang larawan ng manlalakbay na maingat na pumipili ng daan. Ipinapares ng Griego ang “mga mangmang” at ang “marurunong” bilang dalawang uri ng manlalakbay sa iisang daan, at ang tanong ay kung paano lumalakad, hindi lamang kung saan.

Ang “samantalahin” ay exagorazo, bilhin nang buo, gaya ng mangangalakal na agad na binibili ang paninda habang mabibili pa. Ang “panahon” ay kairos, ang angkop na sandali, hindi chronos, ang pagdaan ng mga oras. Ginamit ng Mga Taga-Colosas 4:5 ang kaparehong parirala para sa pakikitungo sa mga taga-labas. Ang kasamaan ng mga araw ang dahilang ibinigay.

Mga walang bait, aphrones, ang “mga mangmang” rito, ang salitang sinabi ng Dios sa mayamang lalaki sa Lucas 12:20 nang tawagin siyang mangmang. Ang “unawain” ay syniemi, pagdugtungin ang mga bagay. Ipinakikita ang kalooban ng Panginoon bilang bagay na mauunawaan, hindi lamang susundin.

Ang “kaguluhan” ay asotia, buhay na walang pagpipigil, mula sa ugat ding pinagmulan ng magulong pamumuhay ng alibughang anak sa Lucas 15:13. Sa kulto ni Dionisio, ang alak ay paraan upang mapuspos ng isang diyos. Sa Pentecostes, napagkamalan ng karamihan na kalasingan ang pagkapuspos ng Espiritu, at sinabing puno ng bagong alak ang mga lalaking iyon (Mga Gawa 2:13).

Ang salitang Griego sa likod ng pag-awit dito ay psallo, na sa simula'y nangangahulugang kalabitin ang kuwerdas, at ang salmo ay orihinal na awit na sinasaliwan ng instrumentong may kuwerdas. Itinatala ng Mga Taga-Colosas 3:16 ang kaparehong tatlong uri ng awit. Noong bandang taong 112, iniulat ng gobernador Romanong si Plinio na nagtitipon ang mga Kristiyano bago magbukang-liwayway upang umawit ng himno kay Cristo na gaya ng sa isang diyos.

Maaari ring sa lahat ng tao ang “sa lahat ng mga bagay”; magkapareho ang anyo ng salitang Griego sa dalawang kasarian. Iisang pantukoy ang sumasaklaw sa Dios at Ama, ang Dios na siyang Ama, gaya ng sa 1:3. Ipinakikita ng “sa pangalan ng ating Panginoong Jesucristo” na sa pamamagitan niya inihahandog ang pasasalamat.

Huli ang “pasakop” sa sunud-sunod na pandiwaring nakasabit sa utos na mapuspos sa talatang 18. Sa halip na takot sa Dios, ang pinakamatatandang saksi ay may “takot kay Cristo”, gaya ng nakalimbag dito, pariralang hindi makikita saanman sa Bagong Tipan. Walang sariling pandiwa ang talatang 22 sa pinakamahuhusay na teksto at hinihiram ang pandiwang ito.

Ang mga sulating Griego tungkol sa pamamahala ng sambahayan, mula kay Aristoteles, ay sa ulo lamang ng tahanan nakikipag-usap, at itinuturo sa kaniya kung paano pamunuan ang asawa, mga anak at mga alipin. Ang sulat sa Mga Taga-Efeso ay tuwirang kumakausap sa mga babae, bilang mga kaanib ng kapulungan na may pananagutan sa sariling asal, at inuuna pa sila bago ang kanilang mga asawa.

Nagsisimula sa mariing autos, siya mismo, ang “siya rin ang tagapagligtas ng katawan”, at kay Cristo lamang ito tumutukoy. Ang Tagapagligtas, soter, ay pamagat sa mga inskripsiyon para sa mga emperador sa buong Asia. Ito lamang ang paggamit ng sulat na ito sa pangngalang iyon, at hindi ito inililipat sa asawang lalaki.

Salin ng alla ang “Datapuwa't”, na karaniwang nangangahulugang ngunit: bagaman hindi tagapagligtas ang asawang lalaki, nananatili pa rin ang huwaran ng ugnayan ng iglesia kay Cristo. Malawak ang pariralang “sa lahat ng mga bagay”, at nakatayo ito sa loob ng balangkas ng talatang 21 at ng mga talatang kasunod tungkol sa asawang lalaki.

Sinasabihan ng mga alituntunin sa sambahayan noong panahong iyon ang mga lalaki na pamunuan ang kanilang asawa; halos wala sa mga iyon ang utos na ibigin sila. Inuulit ng “ibinigay ang kaniyang sarili” ang pandiwa ng 5:2, paradidomi, ibigay o isuko, ang salitang ginamit ng mga Ebanghelyo sa pagkakanulo ni Judas kay Jesus. Krus ang ibinigay na huwaran sa asawang lalaki.

Isang paligo, loutron, ang “paghuhugas”. Naliligo ang mga nobya bago ang kasal sa kaugaliang Griego at Judio, at inilalarawan ng Ezekiel 16:9 ang Dios na naghuhugas sa Jerusalem bilang kaniyang nobya. Ang “salita” ay rhema, salitang binibigkas, marahil ang pagpapahayag o pangalang binibigkas sa bautismo.

Sa mga kasalan, isang kaibigan ng nobyo ang naghaharap sa nobya; ganitong papel ang iniukol ni Pablo sa sarili sa 2 Mga Taga-Corinto 11:2. Dito, ang nobyo mismo ang naghaharap sa kaniya sa kaniyang sarili. Ang “kulubot” ay rhutis, na wala nang ibang paglitaw sa Bagong Tipan. Ang “walang kapintasan” ay amomos, ang salita ng 1:4, kung saan pinili ng Dios ang kaniyang bayan upang maging ganito.

Maaaring mangahulugan ang “na gaya ng kanilang sariling mga katawan” na bilang kanilang sariling katawan, hindi lamang kasingtindi ng pag-ibig nila rito. Isinasanib ng ikalawang pangungusap ang kapakanan ng lalaki sa kapakanan ng babae: “Ang umiibig sa kaniyang sariling asawa ay umiibig sa kaniyang sarili”, hugis na nagbabadya ng gaya ng sa kaniyang sarili sa talatang 33.

Pakanin at palakihin ang kahulugan ng ektrepho sa likod ng “kinakandili”, ang pandiwang ginamit sa 6:4 para sa pagpapalaki sa mga anak. Ang “minamahal” dito ay thalpo, painitin, ang pandiwa ng 1 Mga Taga-Tesalonica 2:7, kung saan naging magiliw si Pablo gaya ng tagapag-alagang nag-aaruga sa kaniyang mga anak. Kapuwa salitang kinuha sa silid ng sanggol.

Humihinto ang pinakamaagang mga kopya sa “mga sangkap ng kaniyang katawan”, gaya ng nakalimbag dito, at wala ang pariralang ng kaniyang laman at ng kaniyang mga buto. Mukhang idinagdag ito ng mga huling tagakopya mula sa Genesis 2:23, buto ng aking mga buto at laman ng aking laman, bilang paghahanda sa pagsipi sa kasunod na talata ng Genesis.

Sinipi ang Genesis 2:24 halos eksakto ayon sa Griegong Lumang Tipan, ang talata ring sinipi ni Jesus tungkol sa paghihiwalay (Marcos 10:7–8). Sa Genesis, ang “Dahil dito” ay tumuturo pabalik sa babaing kinuha sa lalaki; dito, sumusunod ito sa talatang 30 at tumuturo kay Cristo at sa iglesia.

Isinalin ng Latin na Vulgata ang mysterion dito bilang sacramentum, dakilang sakramento ito, at ginamit ng teolohiya noong Gitnang Panahon ang talata upang ibilang ang kasal sa mga sakramento. May mariing ako sa “sinasalita ko”: anuman ang gawin ng iba sa Genesis, si Pablo naman ay ikinakapit ito kay Cristo.

Ang “gumalang” ay phobeo, matakot kung isasalin nang tuwiran, ang ugat ding nasa takot kay Cristo ng talatang 21, kaya nagtatapos ang bahagi sa salitang pinagsimulan nito. Ang “bawa't isa sa inyo” ay isa-isa: bawat asawang lalaki, hindi ang mga lalaki bilang isang uri, at ang kaniyang sariling asawa.