Nagtatapos ang baluti sa sugong nakatanikala

Makatarungan o nararapat ang dikaios sa likod ng “matuwid”: ang unang dahilang ibinigay ay utang ang pagsunod, bago pa sumipi ng anumang Kasulatan. Wala sa ilang maagang manuskrito ang “sa Panginoon”. Ang pagkausap mismo sa mga anak ay nagpapalagay na nakaupo sila sa kapulungan habang binabasa nang malakas ang sulat.

Ang utos ay Exodo 20:12, na inulit sa Deuteronomio 5:16. Nakapagtataka ang pagtawag dito na “unang utos na may pangako”, sapagka't ang ikalawang utos ay nagsasalita na ng kaawaan sa libu-libo (Exodo 20:6). Maaaring ang ibig sabihin ni Pablo ay una sa bigat, o ang unang utos na natututuhan ng bata.

Bitin ang pagsipi. Nagtatapos ang Exodo sa lupaing ibinibigay ng Panginoon mong Dios; inalis ni Pablo ang pagtukoy sa Canaan at iniwan ang ges, na nangangahulugang kapuwa lupain at daigdig. Ang “Upang yumaon kang mabuti” ay mula sa anyo ng utos sa Deuteronomio, hindi sa Exodo.

Ang “mga ama” ay pateres, na maaaring mangahulugang mga magulang sa pangkalahatan, gaya ng gamit nito sa mga magulang ni Moises sa Mga Hebreo 11:23. Binigyan ng batas Romano ang ama ng kapangyarihan maging sa buhay ng kaniyang mga anak na may gulang na. Ang “saway” ay paideia, pagsasanay na may kasamang disiplina; ang “aral” ay nouthesia, pagtutuwid sa salita, paglalagay sa isip.

Kurioi, ang salita ring ginamit para sa Panginoon, ang “mga panginoon”, at tahimik silang nililimitahan ng “ayon sa laman”: mga panginoon lamang hanggang katawan. Ang “takot at panginginig” ay parirala ni Pablo para sa sarili niyang tindig sa harap ng Dios (1 Mga Taga-Corinto 2:3; Mga Taga-Filipos 2:12). Ang “katapatan” ay haplotes, buo, walang nakatagong motibo.

Ang “paglilingkod sa paningin” ay ophthalmodoulia, gawaing ginagawa lamang habang nakatingin ang panginoon, salitang hindi makikita sa anumang sulating Griego bago si Pablo at marahil siya ang lumikha. Kapares nito ang pagbibigay-lugod sa mga tao. Mula sa kaluluwa, psyche, ang tuwirang sinasabi ng “mula sa puso”.

Ang “mabuting kalooban” ay eunoia, salitang ginamit sa mga liham at kasulatan ng panahong iyon para sa katapatan ng alipin sa isang sambahayan. Ang “Maglingkod” ay douleuo, ang karaniwang pandiwa ng pagkaalipin; alipin pa rin ang mga nakikinig, ngunit ang Panginoon ang pinangalanang kanilang pinaglilingkuran.

Bawiin ang nararapat ang diwa ng komizo sa likod ng “tatanggapin”, salitang ginagamit sa pagbawi ng deposito o paningil ng sahod. Hindi ayon sa ranggo ang pagtutuos: umaalingawngaw sa “maging alipin o laya” ang Mga Taga-Galacia 3:28, na nagsasabing wala nang alipin o malaya.

Inuutusan ng “gayon din ang inyong gawin” ang mga may-ari na harapin ang kanilang mga alipin nang may gayunding mabuting kalooban, tagubiling mahirap hanapin sa anumang ibang sinaunang alituntunin ng sambahayan. Ang “iwan” ay aniemi, luwagan o bitawan, ginagamit sa pagluluwag ng mga lubid (Mga Gawa 27:40). Ang “walang itinatanging tao” ay mula sa prosopolempsia, pagtanggap sa mukha, idyomang Hebreo para sa pagkiling ayon sa itsura.

Ang pambungad na “Sa katapustapusa'y” ay sa Griego para sa natitira. Pangkasalukuyan at balintiyak ang “magpakalakas”: palakasin kayo, patuloy na palakasin. Dalawa sa apat na salitang pangkapangyarihan ng 1:19, kratos at ischus, ang bumabalik dito, kaya ang lakas na hinihingi ay ang kapangyarihan ng pagkabuhay na maguli na inilarawan sa simula ng sulat.

Ang “buong kagayakan” ay panoplia, ang buong kagamitan ng mabigat na kawal, na pinagmulan ng panoply. Muling methodeia ang “mga lalang”, ang pakana ng 4:14, na ngayon ay sinusundan hanggang sa pinagmulan nito. Si Pablo, na nakabilanggo sa bahay, ay nakatanikala sa isang kawal na Romano (Mga Gawa 28:16), kaya laging nasa kaniyang paningin ang kagamitan ng isang bantay.

Pakikipagbuno nang malapitan, pale, ang “pakikibaka”, ang palakasan sa bawat gymnasium ng mga Griego, hindi labanang ginagawa mula sa malayo. Iisang salita ang “mga namamahala ng kadilimang ito sa sanglibutan”: kosmokratores, mga pinuno ng sanlibutan, na ginamit sa astrolohiya para sa mga planeta at sa mga inskripsiyon para sa mga diyos. Ang “mga dakong kaitaasan” ay ang sangkalangitan ng 1:3, ang ikalima at huling paglitaw nito.

Ang “araw na masama” ay maaaring tiyak na oras ng panggigipit o ang buong kasalukuyang panahon, yamang sinasabi ng 5:16 na masasama ang mga araw. Ang “kung magawa ang lahat” ay katergazomai, na maaaring mangahulugang natapos ang lahat o, sa diwang militar, nadaig ang bawat kalaban. Alinman, ang huling salita ay ang pagtayo nang matibay.

Inilalarawan ng mga baywang na “may bigkis na katotohanan” ang pagtitipon ng mahabang tunika sa sinturon bago kumilos. Sinasabi ng Isaias 11:5 tungkol sa haring darating na ang katuwiran ang magiging bigkis ng kaniyang baywang at ang katapatan ang bigkis ng kaniyang balakang, kaya pati ang sinturon ay galing sa larawan ng hinirang na pinuno ng Dios.

Ang “paghahanda” ay hetoimasia, kahandaan, bagaman sa Griegong Lumang Tipan ay maaari itong mangahulugang matibay na saligan, gaya ng sa Mga Awit 89:14, kung saan ang katarungan at paghatol ang tahanan ng trono ng Dios. Ipinaaalala ng mga paa ang Isaias 52:7, ang sugong naghahayag ng kapayapaan. Nagsusuot ang mga kawal na Romano ng sandalyas na may pakong pangkapit.

Mula sa thura, pinto, ang thureos sa likod ng “kalasag”: ang malaking pahabang kalasag na tumatakip sa buong katawan, hindi ang maliit at bilog. Nababalutan ng katad ang mga kalasag ng Romano at maaaring ibabad sa tubig upang patayin ang nag-aapoy na palaso. Ang “masama” sa dulo ay ang isang masama, isang persona at hindi isang prinsipyo.

Ang “magsikuha” ay dechomai, tanggapin, gaya ng mula sa kamay ng iba, hindi damputin para sa sarili. Ang “tabak” ay machaira, ang maikling espada na ginagamit nang malapitan, ang tanging sandatang panlusob sa listahan. Ang “salita” ay rhema, salitang binibigkas, gaya ng sa 5:26.

Pandiwari ang “magsipanalangin” sa Griego, hindi bagong utos, kaya inilalarawan ng panalangin kung paano isinusuot ang kagayakan. Apat na ulit sinasabi ng Griego ang lahat: sa lahat ng panahon, sa lahat ng panalangin, sa buong katiyagaan, para sa lahat ng mga banal. Ang “mangagpuyat” ay agrupneo, hindi matulog, gaya ng bantay sa buong pagbabantay sa gabi.

Pagkaraan ng mga dekada ng pangangaral, humihiling si Pablo na pagkalooban siya ng mga salita. Ang “pagbubuka ng aking bibig” ay paraang Hebreo ng pagpapakilala sa mabigat na pananalita, gaya ng sa Mateo 5:2 bago ang Sermon sa Bundok. Isinasara ng “hiwaga ng evangelio” ang hibla ng hiwagang nagsimula sa 1:9.

Hindi maaaring galawin ayon sa batas ang mga sugo sa sinaunang daigdig, at ang pagtatanikala sa isa ay insulto sa haring nagsugo sa kaniya. Ang “natatanikalaan” ay en halusei, nasa isang tanikala, isahan, ang salitang ginamit ni Pablo sa Mga Gawa 28:20 nang sabihin niyang dahil sa pag-asa ng Israel kaya siya nakagapos ng tanikalang ito. Tinatawag din siyang sugo ng 2 Mga Taga-Corinto 5:20.

Mula sa lalawigan ng Asia si Tiquico (Mga Gawa 20:4). Isinusugo rin siya ng Mga Taga-Colosas 4:7–8 sa halos kaparehong mga salita, ang pinakamahabang bahaging magkapareho ang pananalita sa dalawang sulat, kaya malamang na siya ang nagdala ng dalawa. Ang “naman” sa “mangaalaman ninyo naman” ay maaaring pahiwatig na may iba pa, marahil ang mga taga-Colosas, na tumatanggap ng kaparehong balita.

Para sa mismong bagay na ito ang diwa ng “sa bagay na ito”. Ang “aliwin” ay parakaleo, tawagin sa tabi, palakasin ang loob gayundin aliwin. Muling lumitaw si Tiquico bilang sugo ni Pablo sa Efeso (2 Timoteo 4:12) at bilang maaaring kapalit ni Tito sa Creta (Tito 3:12).

Nasa ikatlong panauhan ang pagpapala, “sa mga kapatid”, kung saan karaniwang isinusulat ni Pablo ang sumainyo, at wala itong pinangalanang sinuman. Para sa iglesiang ilang taong tinirhan ni Pablo, kapansin-pansin ang kawalan ng pagbati sa mga indibiduwal. Pinag-uugnay ng “pagibig na may pananampalataya” ang dalawang bagay na narinig niya tungkol sa kanila sa 1:15.

Ang “walang pagkasira” ay en aphtharsia, sa kawalang-kasiraan, ang salitang ginamit ng 1 Mga Taga-Corinto 15:42 para sa katawan ng pagkabuhay na maguli, na ibinabangon nang walang kasiraan. Maaaring inilalarawan nito ang pag-ibig na hindi nabubulok, o inilalagay ang biyaya mismo sa kawalang-kamatayan. Di-pangkaraniwang huling salita ito para sa isang sulat.