Dinadala sa loob ng bahay ang mga nasa malayo

Wala sa Griego ng talatang ito ang pandiwang “binuhay niya”: nagsisimula ang pangungusap sa at kayo, na mga patay, at hindi darating ang pangunahing pandiwa hanggang talatang 5. Hiniram ng salin ang pandiwang iyon upang mabuo ang diwa. Ang pagbuhay rito ay pagbibigay-buhay sa patay, hindi lamang pagpapasigla sa mahina.

Sa Griego, ang “lakad ng sanglibutang ito” ay ayon sa aion, ang panahon: lumakad sila ayon sa panahon ng sanlibutang ito. Sa sinaunang pagtingin sa sansinukob, ang hangin, ang aer, ay ang mababang himpapawid sa pagitan ng lupa at buwan, na pinaniniwalaang ginagalawan ng mga espiritu. Idyomang Hebreo ang “mga anak ng pagsuway”: ang mga anak ng isang bagay ay ang mga taong tinatakan nito.

Kaparehong idyoma ng talatang 2 ang “mga anak ng kagalitan”, gaya ng pagtawag ni David sa isang lalaki na anak ng kamatayan sa 1 Samuel 20:31 kung ang ibig sabihin ay taong dapat mamatay. Ang “mga iba” ay hoi loipoi, ang natitira, ang pariralang ginamit din ng 1 Mga Taga-Tesalonica 4:13 para sa mga walang pag-asa.

Nagdudugtong ang “mayaman” sa isang hibla: bukod sa talatang ito, limang ulit binabanggit sa sulat sa Mga Taga-Efeso ang kayamanan ng Dios (1:7, 1:18, 2:7, 3:8, 3:16). Inuulit ng “pagibig na kaniyang iniibig sa atin” ang iisang ugat, pagibig na iniibig, paraang Hebreo ng pagdaragdag ng bigat sa pamamagitan ng pagsasabi nang dalawang ulit.

Iisang tambalang pandiwa ang “binuhay na kalakip”: synzoopoieo, na makikita lamang dito at sa Mga Taga-Colosas 2:13; tatlong magkakasunod na tambalang may kahulugang kasama ang nasa talatang 5 at 6. Ganap ang panahunan ng “nangaligtas”, iniligtas at nananatiling ligtas, at sumisingit ang panaklong bago pa matapos ni Pablo ang pangungusap.

Pangnagdaan ang mga pandiwa, hindi panghinaharap: nabuhay na at nakaupo na ang mga mananampalataya, sa sangkalangitan ding pinag-upuan kay Cristo sa 1:20. Sa Mga Taga-Roma 6:5, nananatili sa hinaharap ang pagkabuhay na maguli ng mga mananampalataya, kaya maingat na pinaghahambing ng mga mambabasa ang dalawang sulat sa puntong ito.

Ang “maihayag” ay endeiknumi, itanghal, gaya ng ebidensiyang inilalatag sa hukuman. Maramihan ang “mga panahong darating”, panahon pagkaraan ng panahon, kaya hindi iisang pagkakataon ang pagtatanghal. Sa likod ng “dakilang” ay muling ang hyperballo ng 1:19, ngayon ay nakakabit sa kayamanan sa halip na sa kapangyarihan.

Muling ganap ang panahunan ng “nangaligtas”. Gumagamit ng dia ang “sa pamamagitan ng pananampalataya”: ang pananampalataya ay daluyan, hindi pinagmumulan. Inuuna ng Griego ang pangalan ng Dios bago ang pangngalan, ng Dios ang kaloob, kaya nasa nagbibigay ang buong diin sa mga huling salita ng talata.

Pamilya ng mga salitang mas madalas gamitin ni Pablo kaysa sa lahat ng iba pang manunulat ng Bagong Tipan na pinagsama ang pagmamapuri. Nasa likod nito ang Jeremias 9:23–24, na nagsasabing huwag magmapuri ang pantas sa kaniyang karunungan, talatang binanggit ni Pablo sa 1 Mga Taga-Corinto 1:31: ang nagmamapuri ay magmapuri sa Panginoon.

Ang “gawa” rito ay poiema, isang bagay na ginawa, ugat ng salitang poem sa Ingles; ang tanging iba pang gamit nito sa Bagong Tipan ay sa Mga Taga-Roma 1:20, para sa mga bagay na nilikha. Ang “inihanda ng Dios nang una” ay proetoimazo, ihanda nang maaga, gaya ng daang inilalatag bago dumating ang manlalakbay.

Kapuwa inilalayo ang dalawang tatak: “tinatawag na Di-pagtutuli” ng mga “tinatawag na Pagtutuli”. Ang “ginawa ng mga kamay” ay cheiropoietos, salitang ginamit ng Griegong Lumang Tipan para sa mga diyus-diyusan at ni Esteban sa Mga Gawa 7:48 para sa mga templong gawa ng kamay.

Limang kawalan ang nakatala rito. Ang “bansa” ay politeia, pagkamamamayan at buhay-lungsod. Ang “walang Dios” ay atheoi, ang nag-iisang gamit sa Bagong Tipan ng salitang pinagmulan ng ateista, na ikinapit sa mga taong maraming diyos ngunit wala ang Dios na nangako sa Israel.

Mula sa Isaias 57:19 ang larawan ng “nalalayo” at ng inilapit, talatang sisipiin sa talatang 17. Sa gamit ng mga Judio, ang ilapit ang isang tao ay pariralang tumutukoy sa paggawang proselita; dito, dugo ang naglalapit, hindi pagtutuli.

Sa templo ni Herodes, may halang na bato na naghihiwalay sa Looban ng mga Gentil at sa mga panloob na looban, may mga paunawa sa Griego at Latin na nagbabanta ng kamatayan sa sinumang dayuhang lumampas dito. Dalawa sa mga inskripsiyong iyon ang natagpuan na. Dinakip si Pablo dahil inakalang ipinasok niya roon si Trofimo na taga-Efeso (Mga Gawa 21:29).

Ang “mga batas” ay dogmasin, mga kautusan, na pinagmulan ng salitang dogma. Ang “isang taong bago” mula sa dalawa ay hindi mga Gentil na ginawang Judio, ni mga Judio na ginawang Gentil, kundi ikatlong bagay; tinanggap ng mga Kristiyanong manunulat ng ikalawang siglo ang pariralang ikatlong lahi para sa kanilang sarili.

Dobleng tambalan ang “papagkasunduin”, apokatallasso, na makikita lamang dito at sa Mga Taga-Colosas 1:20–21, at ang unlapi'y nagpapahiwatig ng pagbabalik sa dating kalagayan. Mapait na laro ng salita ang “pinatay ang pagkakaalit”: ang pinatay sa krus ang pumatay sa pagkakaalit sa pamamagitan nito. Ang “isang katawan” ay maaaring ang katawang ipinako, o ang iglesia, o kapuwa.

Galing sa Isaias 57:19 ang mga salita, kapayapaan sa malayo at sa malapit, na idinugtong sa wika ng Isaias 52:7 tungkol sa isang naghahayag ng kapayapaan. Dahil hindi personal na nangaral si Jesus sa mga Gentil sa Asia, karamihan ay umuunawa sa pagparitong ito bilang ang nabuhay na Cristo na nagsasalita sa pamamagitan ng kaniyang mga sugo.

Ang “pagpasok” ay prosagoge, ang pagpapakilala sa korte ng hari, kung saan inaakay ng isang opisyal ang panauhin sa harap ng hari; ginamit din ito sa Mga Taga-Roma 5:2. Tatluhan ang hugis ng pangungusap: sa pamamagitan ng Anak, sa isang Espiritu, sa Ama.

Mga dayuhang dumaraan at walang karapatan, xenoi, ang “mga taga ibang lupa”. Ang “mga manglalakbay” naman ay paroikoi, mga dayuhang naninirahan, nakatira sa lungsod at nagbabayad ng buwis ngunit hindi makaboto o makapagmay-ari ng lupa, gaya ng mga metiko ng Atenas. Binabaligtad ng “mga kababayan” ang dalawa nang sabay.

Ang “pangulong bato sa panulok” ay akrogoniaios, hango sa Griego ng Isaias 28:16. Maaaring ito ang batong inilalagay sa paanan upang ituwid ang mga pader, o ang batong pantakip sa itaas na humahawak sa mga ito; kapuwa may nagtatanggol na iskolar. Ang mga propetang binanggit pagkatapos ng mga apostol ay malamang na sa iglesia, gaya ng sa 3:5 at 4:11.

Salita ng kantero ang “nakalapat na mabuti”, synarmologeo, sa pagtatabas ng mga bato upang magkasya ang mga dugtungan; babalik ito sa 4:16 para sa katawan. Ang “templo” ay naos, ang santuwaryo mismo, hindi ang buong bakuran. Sa Efeso, ang templo ni Artemis ay ibinilang sa pitong kababalaghan ng daigdig.

Muling bumabaling ang “itinayo naman kayo” sa mga mambabasang Gentil, gaya ng sa 1:13. Ang “tahanan” ay katoiketerion, palagiang tirahan sa halip na tolda; ginamit ng Pahayag 18:2 ang salitang ito para sa nabuwal na Babilonia. Pangkasalukuyan ang pandiwa sa Griego: patuloy pang itinatayo ang gusali.