Hindi suliranin sa pagkain ang isang kapatid

Proslambano ang “tanggapin”, tanggapin ang isang tao bilang panauhin, ang pandiwang ginamit ni Lucas sa mga taga-Malta na nagsiga at tumanggap sa kanilang lahat (Mga Gawa 28:2). Umaabot ang pangangatuwiran ng kabanata hanggang 15:7, kung saan tatanggapin nila ang isa't isa gaya ng pagtanggap ni Cristo. May pantukoy sa Griego: mahina sa pananampalataya, sa pagtitiwalang nagpapalaya upang kumain.

Lachana ang “mga gulay”, gulay mula sa halamanan. Humingi si Daniel at ang kaniyang mga kaibigan ng gulay sa halip na pagkain ng hari (Daniel 1:12), at isinalaysay ni Josefo ang mga saserdoteng nakapiit sa Roma na nabuhay sa igos at mani upang maiwasan ang karumihan. Ipinakikita ng gayong mga halimbawa kung bakit maaaring gulay lamang ang kainin ng isang mananampalataya; walang ibinibigay na dahilan ang Mga Taga-Roma.

Exoutheneo ang “magwalang halaga”, ituring na wala, ang pandiwang ginamit ng Lucas 18:9 sa mga nagtitiwala sa sarili na sila'y matuwid at hinahamak ang iba. Dito, ang kumakaing may tiwala ang natutuksong tumingin nang pababa. Inuulit ng “tinanggap” ang talatang 1: gagawin ng iglesia ang nagawa na ng Dios.

Oiketes ang “alila”, aliping pambahay, isa sa mga tauhan ng tahanan. Sa bahay ng Romano, malaking paglampas ng panauhin ang pagdisiplina sa alipin ng iba; ang panginoon lamang ang may karapatan. Bumabaling ang pagtayo at pagbuwal mula sa hatol patungo sa pag-alalay: makapangyarihan ang Panginoon na siya'y maitayo.

Krino ang “nagmamahal” rito, ang parehong pandiwang isinasaling paghatol sa mga talatang 3, 4 at 10, kaya may humahatol sa isang araw na higit sa iba. Plerophoreo ang “magtibay”, madala sa kapuspusan, ang salitang ginamit kay Abraham sa 4:21, na lubos na nanalig na may kapangyarihan ang Dios na gawin ang ipinangako.

Wala sa pinakamatatandang manuskrito ang gitnang sugnay tungkol sa hindi nagmamahal sa araw, at wala rin ito sa nakalimbag dito. Eucharisteo ang “nagpapasalamat”, ang pinagmulan ng salitang Eukaristiya. Sa dulang ng Judio, binibigkas ang pagpapala sa tinapay, at ipinapalagay ni Pablo na kapuwa nagpapasalamat ang kumakain at ang umiiwas.

Madalas sipiin bilang kasabihan tungkol sa impluwensiya ng bawat tao sa iba, mas makitid ang kahulugan ng linya sa konteksto nito. Pagmamay-ari ang ipinakikita ng “sa kaniyang sarili”: hindi pag-aari ng sinuman ang kaniyang buhay o kamatayan. Ang susunod na talata ang nagbibigay ng may-ari.

Tatlong ulit ang “sa Panginoon” at nagsasara ang talata sa “tayo'y sa Panginoon”, isang pag-aari na parang tatak ng may-ari. Ganito rin ang sinasabi ni Pablo sa 1 Mga Taga-Corinto 6:19–20: hindi kayo sa inyong sarili, binili kayo sa halaga. Ang pamumuhay at pagkamatay, ang dalawang dulo ng pag-iral, ay nasa ilalim ng iisang titulo ng pag-aari.

Tatlong pandiwa ang nasa mga huling sipi, namatay, nabuhay at muling nabuhay. Dalawa ang nasa pinakamatatandang manuskrito, namatay at nabuhay, gaya ng nakalimbag dito. Sinusunod ng ayos na mga patay at mga buhay ang ayos ng mga pandiwa, kamatayan muna, kaya sakop ng pagkapanginoon ni Cristo ang mga patay at gayon din ang mga buhay pa.

Exoutheneo muli ang “pinawalaang halaga”, ang magwalang halaga ng talatang 3. Bema ang “hukuman”, isang nakataas na plataporma ng bato; tumayo si Pablo sa harap ng kay Galion sa Corinto (Mga Gawa 18:12), kung saan niya isinulat ang sulat na ito. Hukuman ng Dios ang mababasa sa Sinaiticus, Vaticanus at iba pang unang sipi, at iyon ang nakalimbag dito; ni Cristo ang nasa mga huling sipi.

Nagbubukas ang Isaias 45:23 sa panunumpa ng Dios sa kaniyang sarili; ipinalit ni Pablo ang pormula ng panunumpang “Buhay ako”, pariralang madalas gamitin ng Dios sa mga propeta (Isaias 49:18). Ikinakapit ng Mga Taga-Filipos 2:10–11 ang parehong linya ng Isaias kay Jesus, na luluhod ang bawat tuhod.

Pariralang pangkuwentahan ang “magbibigay sulit”, magharap ng pagtutuos, ang parirala ng katiwala sa Lucas 16:2 na pinagsusulit sa kaniyang pangangasiwa. Ang pagsusulit ay “ng kaniyang sarili”, hindi ng kaniyang kapatid: bawat tao'y nananagot sa sarili niyang talaan.

Dalawang pangngalan para sa dalawang panganib. Proskomma ang “katitisuran”, ang batong napapatidan ng paa, gaya sa 9:32; skandalon ang “kadahilanan ng ikararapa”, na orihinal na gatilyong kahoy ng bitag. Ipinagbawal na ng Levitico 19:14 ang paglalagay ng katitisuran sa harap ng bulag.

Koinos ang “marumi”, sa literal na karaniwan, ang teknikal na salita para sa pagkaing hindi angkop ayon sa ritwal. Tumutol si Pedro sa Mga Gawa 10:14 na hindi pa siya nakakakain ng anumang karaniwan o marumi. Sinasabi ni Pablo na lubos siyang naniniwala “kay Jesus na Panginoon”, na para bang may pinagmulan ang kaniyang paniniwala, hindi lamang pangangatuwiran.

Lypeo ang “naghinanakit”, saktan, higit pa sa inisin. Kata agapen ang “lumalakad sa pagibig”, ayon sa pag-ibig. Ganito rin ang punto ni Pablo sa 1 Mga Taga-Corinto 8:11, kung saan napapahamak ang mahinang kapatid dahil sa kaalaman ng iba, ang kapatid na pinagkamatayan ni Cristo.

Blasphemeo ang “pagsalitaan ng masama”, ang pandiwa sa likod ng salitang pamumusong. Maaaring ang kalayaan ng malakas ang “inyong kabutihan”, o ang evangelio sa kabuuan, at alinman ay maaaring masiraan ng pangalan kung mauwi sa eskandalo ang isang hapunan. Maikli ang talata at nagtatapos sa tutuldok; kasunod ang dahilan.

Brosis at posis ang “pagkain at paginom”, ang mga gawa ng pagkain at pag-inom, hindi ang pagkain at alak mismo, at ganoon din ang anyo ng nakalimbag dito. Bihira ang kaharian ng Dios sa mga sulat ni Pablo, at may parehong hugis na hindi ito kundi iyon ang 1 Mga Taga-Corinto 4:20, kung saan ang kaharian ng Dios ay wala sa salita kundi sa kapangyarihan.

Douleuo ang “naglilingkod”, maglingkod bilang alipin, ipinagpapatuloy ang larawan ng sambahayan sa talatang 4. Dokimos ang “pinatutunayan”, nasubok at napatunayang tunay, ang pang-uri ng pandiwa ng pagsubok sa 12:2. Pinagsasama rin ng Mga Kawikaan 3:4, na maluwag na sinipi sa 12:17, ang pagkalugod ng Dios at ng mga tao.

Dioko na naman ang “sundin”, ang salita ng paghabol sa 9:30 at 12:13. Oikodome ang “makapagpapatibay”, sa literal na pagtatayo ng bahay, mula sa oikos, bahay. Nadadala ang larawan sa susunod na talata, kung saan inilalahad ang kabaligtaran ng pagtatayo.

Katalyo na ngayon ang “sirain”, gibain ang isang gusali, ang salita ng paratang na gigibain ni Jesus ang templong ito (Marcos 14:58). Gawa ng Dios ang kapatid, “ang gawa ng Dios”. Maaaring mangahulugan ang pagkaing nakatitisod ng pagkaing nagpapatisod sa iba, o pagkaing nagpapatisod sa sariling budhi.

Krea ang “lamangkati”, karne, na sa Bagong Tipan ay dito lamang at sa 1 Mga Taga-Corinto 8:13 ginamit, kung saan hindi na kakain si Pablo ng karne magpakailan man. Karne at alak ang dalawang tinanggihan ni Daniel mula sa dulang ng hari (Daniel 1:8). Tatlong uri ng pinsala ang nasa ilang sipi, mula sa pagkatisod hanggang sa pangmatagalang kahinaan; ang pagkatisod lamang ang binabanggit ng mas maikling anyong nakalimbag dito.

Makarios ang “Mapalad”, ang salita ng mga Pagpapala sa Mateo. Dokimazo ang “sinasangayunan”, sang-ayunan matapos subukin. Larawan ito ng taong tumimbang sa isang gawi, sumang-ayon dito, at ginagawa ito nang walang lihim na tinig ng paghatol sa sarili pagkatapos.

Diakrino ang “nagaalinlangan”, mahati sa sariling pasiya, ang pandiwa ng 4:20, kung saan hindi nag-alinlangan si Abraham. Dito, isang kumakaing nag-aalinlangan ang tinutukoy. Inilalagay ng maraming huling manuskrito ang pangwakas na pagpupuri ng 16:25–27 kasunod mismo ng talatang ito, tanda na lumaganap ang sulat sa mas maiikling anyo.