Mga Taga-Roma
16 Mga Kabanata
Mga Taga-Roma: Ang buong aklat, kabanata bawat kabanata
Isang ebanghelyong sapat ang lawak para sa Roma, isang sakdal na sapat ang lawak para sa sangkatauhan
Nagbubukas ang unang kabanata ng Roma sa isang pagbating may dala nang balangkas ng buong sulat: nagtatagpo kay Jesucristo ang ipinangakong Kasulatan ng Israel, ang lahi ni David, ang kapangyarihan ng muling pagkabuhay, ang pagka-apostol, at ang gawain sa gitna ng mga bansa. Hindi pagpapakita ng isang tanyag na tao ang inaasam na pagdalaw ni Pablo sa Roma. Umaasa siyang patitibayin din siya ng pananampalataya ng mga taga-Roma. Pagkatapos ay dumarating ang pahayag na namumuno sa sulat: ang ebanghelyo ay kapangyarihan ng Diyos tungo sa kaligtasan, na naghahayag ng katuwiran sa pamamagitan ng pananampalataya sa Judio muna at gayundin sa Griego. Mula sa taas na iyon ay bumabaling si Pablo sa pagtanggi ng tao sa Maylikha. Nagsisimula ang pagbagsak sa pagsamba bago ito lumitaw sa pag-uugali. Ipinapalit ang kaluwalhatian sa mga larawan, ang katotohanan sa kasinungalingan, at ang wastong ugnayan sa maling pagnanasa. Tatlong beses na "ibinigay sila ng Dios," at pinalalawak ng huling listahan ang sakdal nang higit pa sa kasalanang sekswal tungo sa inggit, panlilinlang, pagmamataas, kalupitan at pagsang-ayon sa maling ginagawa ng iba.
Isang buong pahina ng kabanataBuksan ang kabanata →
Pumapasok ang hukom sa puwesto ng nasasakdal
Ibinabaling ng ikalawang kabanata ng Roma ang sakdal tungo sa taong madaling humatol sa naunang kabanata. Hindi nagiging pagbubukod mula sa pamantayang ipinapataw ang tamang paghatol sa moralidad. Itinuturo ng pagtitiis ng Diyos ang pagsisisi, at inilalarawan ang kanyang paghatol nang walang pagtatangi ayon sa lahi. Pagkatapos ay ibinubukod ni Pablo ang pagkakaroon ng kautusan mula sa paggawa ng hinihingi nito, at pinahihintulutang magpatotoo ang budhi ng Gentil kahit walang taglay na kautusan ni Moises. Kapag lumilitaw ang kausap na Judio, malalaki ang mga kalamangan: kaalaman, pagtuturo, patnubay at ang kautusan mismo. Gayunman, sinusuri ang guro ayon sa aralin na kanyang itinuturo. Gayunding pagtingin ang ibinibigay sa pagtutuli. Hindi tinatawag ni Pablo na walang halaga ang tanda, ngunit itinatanggi niyang maaaring ipalit ang panlabas na marka sa pagsunod sa tipan. Nagtatapos ang kabanata sa puso, kung saan ang papuring mula sa Diyos at hindi mula sa tao ang nagiging mapagpasiyang pagsang-ayon.
Isang buong pahina ng kabanataBuksan ang kabanata →
Pinatahimik ang bawat bibig, inihayag ang katuwiran
Sinasagot ng ikatlong kabanata ng Roma ang malinaw na tanong na inilabas ng ikalawa: kung hindi nagpapawalang-sala ang panlabas na pribilehiyo, naglaho na ba ang kalamangan ng Judio? Sinasabi ni Pablo na hindi, at nagsisimula siya sa pagkakatiwala ng mga pahayag ng Diyos, ngunit hindi magagawa ng pribilehiyo na maging dahilan ang kawalan ng pananampalataya o maging hindi tapat ang Diyos. Pagkatapos ay tinatangay ng sunod-sunod na sakdal mula sa Kasulatan ang pananalita, paglakad, pag-iisip at pagnanasa hanggang sa matikom ang bawat bibig at mapasailalim ng kasalanan ang Judio at Gentil. Sa puntong iyon ay lumiliko ang sulat sa "Datapuwa't ngayon." Nahahayag ang katuwiran ng Diyos nang hiwalay sa mga gawa ng kautusan habang pinatototohanan pa rin ito ng kautusan at ng mga propeta. Sumasagot ang biyaya, pagtubos, dugo ni Cristo at pananampalataya sa isang tunay na paratang sa halip na magpanggap na wala nito. Naaalis ang pagmamalaki hindi dahil sa mas mabuting asal kundi dahil sa paraan ng pagtanggap ng pag-aaring ganap. Iisang Diyos ang nag-aaring ganap sa tuli at sa hindi tuli sa pamamagitan ng pananampalataya, at nagtatapos si Pablo sa paggigiit na hindi nito ginagawang walang kabuluhan ang kautusan.
Isang buong pahina ng kabanataBuksan ang kabanata →
Nauuna ang pananampalataya ni Abraham sa tandang nagtatakda ng hangganan
Hinahayaan ng ikaapat na kabanata ng Roma na ang pagkakasunod ng panahon sa buhay ni Abraham ang magturo ng aral. Sinasabi ng Genesis na sumampalataya siya sa Diyos at ibinilang iyon sa kanya bilang katuwiran bago itala ng Genesis ang kanyang pagtutuli, kaya't hindi maaaring gawing sanhi ng katuwirang tinatatakan nito sa bandang huli ang tanda. Nagbibigay si David ng kasamang larawan ng kasalanang pinatawad at hindi ibinilang, na pinananatili ang katuwiran sa uri ng kaloob at hindi ng utang. Pagkatapos ay pinalalawak ni Pablo ang pagka-ama ni Abraham lampas sa tandang naghahati nang hindi binubura ang kasaysayang pinagmulan ng tandang iyon. Nakasalalay ang pangako sa pananampalataya upang manatili itong nakasalalay sa biyaya at maging matatag para sa buong pamilyang nilalayon ng Diyos. Ang huling larawan ng kabanata ay kamatayang sinasagot ng buhay mula sa Diyos: nagtitiwala si Abraham sa Diyos sa harap ng kanyang tumandang katawan at ng kawalan ng anak ni Sara, at tuwirang dinadala ni Pablo ang katwirang iyon sa Diyos na bumangon kay Jesus mula sa mga patay. Hindi iniingatan si Abraham bilang bantayog ng pag-asang walang batayan. Nagiging saksi siya sa katangian ng Diyos na nangangako at nagbibigay-buhay.
Isang buong pahina ng kabanataBuksan ang kabanata →
Kapayapaan sa Diyos at ang naaabot ng dalawang lalaki
Nagsisimula ang ikalimang kabanata ng Roma sa bunga ng pag-aaring ganap sa pamamagitan ng pananampalataya: kapayapaan sa Diyos, daan patungo sa biyaya, at pag-asa ng kaluwalhatian. Agad na inilalagay ang kapayapaang iyon katabi ng kapighatian, kaya't hindi maipagkakamali ang pakikipagkasundo sa pangako ng magaang kalagayan. Sinusukat naman ang pag-ibig ng Diyos ayon sa panahon nito. Namamatay si Cristo para sa mga taong inilarawang mahina, masama, makasalanan at kaaway, at ginagamit ni Pablo ang dating pagkakaaway na iyon upang ipangatwiran ang katiyakan ng mga naipagkasundo na. Lumalawak ang ikalawang kalahati mula sa katayuan ng isang tao tungo sa dalawang kinatawang lalaki. Ipinapasok ni Adan ang kasalanan at kamatayan sa larangan ng tao, at naghahari ang kamatayan bago pa man ang Sinai. Sinasagot ni Cristo si Adan, ngunit hindi bilang katumbas at kasalungat na lakas. Paulit-ulit na sinasabi ni Pablo na "lubha pa" ang kaloob. Isang pagsalangsang ang nagdadala ng kahatulan; sinasagot ng biyaya ang maraming pagsuway sa pamamagitan ng pag-aaring ganap. Naghahari ang kasalanan tungo sa kamatayan, samantalang naghahari ang biyaya sa pamamagitan ng katuwiran tungo sa buhay na walang hanggan.
Isang buong pahina ng kabanataBuksan ang kabanata →
Binabago ng biyaya ang panginoon, hindi lamang ang hatol
Naririnig ng ikaanim na kabanata ng Roma ang mapanganib na hinuha mula sa ikalima at agad itong tinatanggihan: hindi pahintulot na manatili sa ilalim ng paghahari ng kasalanan ang masaganang biyaya. Sumasagot si Pablo sa pamamagitan ng pakikiisa kay Cristo. Itinutumbas ng bautismo ang mga sumasampalataya sa kamatayan at paglilibing kay Cristo upang ang buhay ng muling pagkabuhay, hindi ang dating katapatan, ang magtakda ng kanilang bagong direksyon. Nananatili ang katawan at nananatili itong mahalaga sa moralidad, ngunit hindi na ito dapat ibigay bilang kasangkapan ng kasalanan. Pagkatapos ay nagpapalit si Pablo ng larawan mula sa kamatayan at muling pagkabuhay tungo sa pagkaalipin. Ang kalayaan mula sa isang panginoon ay hindi walang lamang puwang na walang kinabibilangan. Lumipat ang mga sumasampalataya mula sa paglilingkod sa kasalanan tungo sa paglilingkod sa katuwiran at sa Diyos. Hinahasa ng huling pagkakaiba ang buong kabanata: nagbabayad ang kasalanan ng "kabayaran," ang kamatayan, samantalang hindi sahod para sa mas mahusay na gawaing panrelihiyon ang buhay na walang hanggan. Ito ang "kaloob na walang bayad ng Dios" sa pamamagitan ni Jesucristo. Binabago ng biyaya ang hatol at gayundin ang panginoon.
Isang buong pahina ng kabanataBuksan ang kabanata →
Ang mabuting utos at ang nahahating sarili
Maingat na ibinubukod ng ikapitong kabanata ng Roma ang kautusan mula sa nakamamatay na gawaing isinasagawa ng kasalanan sa pamamagitan nito. Pinuputol ng kamatayan ang dating pagkakatali sa batas upang mapasa muling nabuhay na si Cristo ang mga sumasampalataya at magbunga sila para sa Diyos. Nang itanong ni Pablo kung ang kautusan mismo ay kasalanan, sumasagot siya sa pinakamalakas na pagtanggi. Banal, matuwid at mabuti ang utos, ngunit kayang hawakan ng kasalanan ang mabuting utos na iyon bilang pagkakataon. Pagkatapos ay humihigpit ang pananalita sa unang panauhan tungo sa paulit-ulit na tunggalian sa pagitan ng pagnanais at ng paggawa. Nakikilala ng nagsasalita ang mabuti at natutuwa pa nga siya sa kautusan ng Diyos, gayunman ay may ibang kapangyarihan sa kanyang mga sangkap na humahadlang sa pagsasagawa at naglalabas ng pagkabihag. Naiiba ang mga pagpapaliwanag kung kaninong tiyak na karanasan ang isinasatinig, ngunit malinaw ang suliranin mismo. Hindi kayang iligtas ng mas mabuting kaalaman ang kaloobang sumasang-ayon na sa utos at nabibigo pa rin. Kaya't nagtatanong ang huling hiyaw kung sino ang magliligtas sa kanya, at pinapangalanan ng pasasalamat si Jesucristo bago buksan ng ikawalong kabanata ang sagot ng Espiritu.
Isang buong pahina ng kabanataBuksan ang kabanata →
Walang kahatulan, dumaraing ang sangnilikha, hindi napuputol ang pag-ibig
Sinasagot ng ikawalong kabanata ng Roma ang pagkabihag sa ikapito sa pamamagitan ng "wala nang anomang hatol" at ng nagbibigay-buhay na pamamahala ng Espiritu, ngunit hindi nito ipinagpapanggap na naglaho na ang pagiging mamamatay o ang pagdurusa. Pumapasok ang Anak ng Diyos sa larangang pinaghaharian ng kasalanan, hinahatulan ang kasalanan sa laman, at itinuturo ng pananahan ng Espiritu ang darating na muling pagkabuhay ng mga katawang mamamatay. Nagdadala ang pagkukupkop ng hiyaw na "Abba, Ama," gayunman ay nagdurusa ring kasama ni Cristo ang mga tagapagmana. Lumalawak naman ang tanaw hanggang sa dumaing ang buong sangnilikha na parang nanganganak, dumaing ang mga sumasampalataya habang hinihintay ang pagtubos ng katawan, at mamagitan ang Espiritu sa mga daing na lampas sa pananalita. Ipinapaliwanag ang layunin ng Diyos bilang pagkakatulad sa Anak at sumusulong ito tungo sa kaluwalhatian. Bumabalik sa katiyakan ang huling pananalita ng hukuman at ng larangan ng digmaan: hindi kayang baligtarin ng paratang ang pag-aaring ganap ng Diyos, at hindi kayang putulin ng kapighatian ang mga sumasampalataya mula sa pag-ibig ni Cristo. Hindi nangangahulugan ang tagumpay na hindi kailanman bababa ang tabak. Ibig sabihin ay hindi kayang makapaghiwalay ng tabak.
Isang buong pahina ng kabanataBuksan ang kabanata →
Mga pangako sa Israel at ang kalayaan ng awa
Nagsisimula ang ikasiyam na kabanata ng Roma sa dalamhati at hindi sa malabong pangangatwiran. Pinapangalanan ni Pablo ang pagkukupkop, mga tipan, kautusan, pagsamba, mga pangako, mga ama, at ang pagkatao ni Cristo mula sa Israel bago itanong kung nabigo ba ang salita ng Diyos. Bumabaling ang kanyang sagot kina Isaac at Jacob, kung saan hindi kailanman napaliit sa pisikal na lahi lamang ang pangako at ang pagtawag. Pagkatapos ay dinadala nina Moises at Faraon sa harapan ang awa at ang pagpapatigas, at pinipiga ng larawan ng magpapalayok ang pag-aangkin ng nilalang na iharap sa hukuman ang Maylikha. Gayunman, nagsasalita rin ang talataan tungkol sa mahabang pagtitiis at inihahanda nito ang pagtanggap sa mga Gentil. Nagbibigay sina Oseas at Isaias ng huling tinig ng Kasulatan: ang mga dating sinabihang "kayo'y hindi ko bayan" ay tumatanggap ng bagong pangalan, samantalang iniingatan ang Israel bilang nalalabi at hindi tinitiyak ng dami. Nagtatapos ang kabanata sa pagsasama ng layunin ng Diyos at ng tugon ng tao sa batong katitisuran, kung saan napapalampas ng katuwirang hinahangad na parang ayon sa mga gawa ang tinatanggap ng pananampalataya.
Isang buong pahina ng kabanataBuksan ang kabanata →
Isang malapit na salita para sa bawat bayan
Pinananatili ng ikasampung kabanata ng Roma ang Israel sa harapan sa pamamagitan ng panalangin at hindi ng pagsuko. Kinikilala ni Pablo ang pagmamalasakit sa Diyos ngunit ibinubukod niya ang sigasig mula sa tamang pagkakilala sa katuwiran ng Diyos kay Cristo. Pagkatapos ay muli niyang binabasa ang pananalita ng pagiging malapit sa Deuteronomio sa pamamagitan ng naganap nang pagbaba at muling pagkabuhay ni Cristo: hindi naghihintay ang kaligtasan ng magiting na paglalakbay sa langit o sa kalaliman. Malapit ang salita, at magkasama ang paniniwala ng puso at ang pagpapahayag ng bibig. Lumalawak ang pagiging malapit na iyon sa pamamagitan ng "lahat na nagsisitawag sa pangalan ng Panginoon" nang hindi tinutunaw ang tiyak na tugon ng pagsampalataya at pagtawag sa Panginoon. Pagkatapos ay bumabalik si Pablo paurong mula sa pangangaral: kailangan ng pagtawag ang paniniwala, ng paniniwala ang pakikinig, ng pakikinig ang tagapangaral, at ng tagapangaral ang pagsusugo. Gayunman, hindi awtomatikong makina ang pakikinig, dahil alam na ni Isaias na maaaring tanggihan ang isang balita. Nagtatapos ang kabanata sa Israel na inilalarawan hindi bilang lubos na walang alam kundi bilang bayang pinag-unatan ng Diyos ng kanyang mga kamay habang nagpapatuloy ang paglaban.
Isang buong pahina ng kabanataBuksan ang kabanata →
Hindi ang mga sanga ang sumusuporta sa ugat
Itinatanong ng ikalabing-isang kabanata ng Roma ang tanong na iniwan ng ikasampu: itinakwil na ba ng Diyos ang kanyang bayan? Sumasagot si Pablo ng "Huwag nawang mangyari" at itinuturo muna ang sarili, pagkatapos ay ang hindi napansing nalalabi sa panahon ni Elias. Kaya't kasama sa kasalukuyang kalagayan ng Israel ang pananampalatayang iniingatan ng biyaya at gayundin ang tunay na pagpapatigas. Pagkatapos ay tumatanggi ang pangangatwiran na gawing huling kilos ang pagkatisod. Pumasok na sa larawan ang kaligtasan ng mga Gentil, gayunman ay nakatuon pa rin ang ministeryo ni Pablo sa mga Gentil tungo sa tugon ng Israel. Ginagawang tiyak ng punong olibo ang babala. Nakikibahagi ang mga ligaw na sanga sa ugat na hindi nila pinatubo, kaya't walang batayan ang pagtanggap sa mga Gentil upang magpalalo laban sa mga sangang Judio. Maaaring magbali ng sanga ang kawalan ng pananampalataya, pinananatili ng pananampalataya ang pagkakatayo, at maaaring muling isanib ang likas na mga sanga. Pinagtatalunan pa rin ang hiwaga ng bahagyang pagpapatigas at ng "ang buong Israel ay maliligtas," ngunit malinaw na isinasaad ni Pablo ang praktikal na layunin nito: dapat matigil ang pagmamataas ng mga Gentil. Parehong nakaranas ng pagsuway ang dalawang pangkat, parehong umaasa sa awa, at nagtatapos ang kabanata na walang pinagkakautangan ang Diyos.
Isang buong pahina ng kabanataBuksan ang kabanata →
Nagkakaroon ng anyong pisikal at panlipunan ang awa
Ginagawa ng ikalabindalawang kabanata ng Roma na anyo ng buhay sa katawan at sa lipunan ang mga kahabagan ng mga naunang kabanata. Nagsisimula ang panawagan sa isang "haing buhay," na pinagsasama ang inihahandog na katawan at ang nabagong pag-iisip sa halip na ituring ang katawan bilang bagay na dapat talikuran ng espirituwal na buhay. Agad na lumilipat si Pablo sa mahinahong pagtingin sa sarili. Kabilang sa iisang katawan ang iba't ibang kaloob at ibinibigay ang mga ito para sa tunay na paglilingkod, hindi bilang tanda sa paligsahan ng kahalagahan. Gayundin, inaalis ang pag-ibig sa pagiging malabo at inilalagay sa gitna ng paggalang, sipag, panalangin, materyal na pangangailangan at pagtanggap sa panauhin. Tinutugunan ng huling bahagi ang pagkapoot. Nilalabanan ng pakikiramay, kababaang-loob, pagtanggi sa paghihiganti at praktikal na pag-aalaga sa kaaway ang tuksong hayaang ang kasamaan ang humubog sa tugon. Hinahanap ang kapayapaan "kung maaari, ayon sa inyong makakaya," na kinikilalang hindi kayang kontrolin ng isang tao ang asal ng iba. Sa Diyos nabibilang ang paghihiganti, samantalang kabilang sa itinakdang gawain ng sumasampalataya ang pagkain para sa gutom na kaaway at inumin para sa nauuhaw.
Isang buong pahina ng kabanataBuksan ang kabanata →
Kapamahalaan, ang nagpapatuloy na utang ng pag-ibig, at ang darating na araw
Inilalagay ng ikalabintatlong kabanata ng Roma ang kapangyarihan ng pamahalaan, ang pananagutan sa salapi, ang pag-ibig sa kapwa at ang paggising dahil sa darating na araw sa iisang balangkas ng moralidad. Inilalarawan ang matataas na kapangyarihan bilang ministro ng Diyos na ang itinakdang gawain ay tungkol sa mabuting asal, sa maling gawa, sa kaayusan at sa pagsingil ng dapat bayaran. Hindi itinutumbas ni Pablo ang mga pinuno sa Diyos ni nagbibigay ng ganap na pagtalakay sa mapang-abusong pamahalaan, ngunit iniuugnay niya ang kapangyarihan sa isang tungkuling may pananagutan. Pagkatapos ay bumabaling ang pananalita ng utang tungo sa pananagutang hindi tuluyang nababayaran: ang pag-ibig. Nagtatagpo ang mga utos laban sa pangangalunya, pagpatay, pagnanakaw, pagsaksi nang mali at pananakim sa simulaing hindi gumagawa ng masama sa kapwa ang pag-ibig. Nagtatapos ang kabanata sa pagtingin sa oras. Mas malapit na ang kaligtasan, malalim na ang gabi, at papalapit ang araw. Sinasabihan ang mga sumasampalataya na gumising, iwaksi ang mga gawa ng kadiliman, isakbat ang mga sandata ng kaliwanagan, at sa wakas ay "isakbat ninyo ang Panginoong Jesucristo," na tumatanggi na iayos ang buhay sa palibot ng magulong pagnanasa.
Isang buong pahina ng kabanataBuksan ang kabanata →
Hindi suliranin sa pagkain ang isang kapatid
Itinuturing ng ikalabing-apat na kabanata ng Roma ang di-pagkakasundo tungkol sa pagkain at mga araw bilang pagsubok kung nauunawaan ng mga sumasampalataya kung kanino nabibilang ang mga tao sa magkabilang panig ng pagtatalo. Dapat tanggapin ang mahina nang hindi ginagawang pagtatalo sa pinagtatalunang paniniwala ang pagtanggap. Tinutukoy ni Pablo ang magkaibang tukso sa bawat panig: nagwawalang halaga ang kumakain, samantalang humahatol ang umiiwas. Itinatama ang dalawa sa katotohanang tinanggap na ng Diyos ang kabila. Pagkatapos ay inaalis ng pagiging Panginoon ni Cristo sa buhay at patay ang guni-guning nasa upuan ng hukom ang isang sumasampalataya para sa isa pa. Kumbinsido si Pablo na hindi marumi sa sarili nito ang pagkain, ngunit binibigyan niya ng mas mabigat na pananagutan ang panig na tiyak sa sarili. Hindi ginagawa ng tamang pananaw tungkol sa pagkain na maibigin ang bawat paggamit ng kalayaan. Mas mahalaga ang kapayapaan, pagpapatibay, budhi at kapakanan ng "pinagkamatayan ni Cristo" kaysa sa pagpapakita ng kalayaan sa hapag. Hindi lamang kung ano ang maaaring kainin ang usaping moral kundi kung ano ang ginagawa ng pagkain sa isang kapatid.
Isang buong pahina ng kabanataBuksan ang kabanata →
Iisang pagtanggap, malawak na misyon, at di-pa-tapos na mga plano sa paglalakbay
Tinatapos ng ikalabinlimang kabanata ng Roma ang pangangatwiran tungkol sa pagkain at mga araw sa pamamagitan ng bagong kahulugan ng lakas bilang kakayahang buhatin ang kahinaan ng iba sa halip na ipakita ang sariling kalayaan. Nagbibigay ng huwaran ang pagtanggi ni Cristo na magbigay lugod sa sarili, at nagbibigay ang Kasulatan ng pagtitiis, pagaliw at pag-asa hanggang luwalhatiin ng nahating pamayanan ang Diyos na "may isang pagiisip sa pamamagitan ng isang bibig." Pagkatapos ay iniuugnay ni Pablo ang pagtanggap na iyon sa mas malaking pangangatwiran ng sulat tungkol sa Judio at Gentil. Pinagtitibay ni Cristo ang mga pangako sa mga magulang, samantalang niluluwalhati ng mga Gentil ang Diyos dahil sa kahabagan, at ginagawa ng sunod-sunod na sipi na kabilang ang dalawa sa gayunding saklaw ng Kasulatan. Pagkatapos ay lalong nagiging personal ang kabanata. Ipinapaliwanag ni Pablo ang kanyang gawain sa mga Gentil, ang nais niyang mangaral kung saan hindi pa napapangalanan si Cristo, ang balak niyang marating ang Espanya sa pamamagitan ng Roma, at ang ambag na kailangan muna niyang ihatid sa Jerusalem. Nagtatapos ang tiyak na lakbayin sa hinihinging panalangin para sa panganib at sa hindi tiyak na pagtanggap, na nagpapakita ng aral na dinadala sa mga daan, salapi, pamayanan at kalagayang hindi kontrolado ni Pablo.
Isang buong pahina ng kabanataBuksan ang kabanata →
May mga pangalan, sambahayan, at hiram na panulat ang pangangatwiran
Inilalantad ng ikalabing-anim na kabanata ng Roma na may mga pangalan, tahanan, kamanggagawa, mga babae at lalaking nagpagal, mga taong isinapanganib ang buhay, at maging ang kamay ng sumulat ng mga salita ang dakilang pangangatwiran sa aral. Itinatagubilin si Febe upang tanggapin at tulungan, sina Prisca at Aquila para sa mahal na paglilingkod at pagtanggap sa panauhin, at ang mahabang hanay ng mga sumasampalataya para sa pagpapagal, pagmamahal, pagsang-ayon, pagkakamag-anak at pagsasama. Nilalabanan ng mga pagbati ang anumang larawan ng mga iglesya sa Roma bilang iisang walang pangalang tagapakinig. Pagkatapos ay nagbababala si Pablo laban sa mapanghating pandaraya na dala ng makinis na pananalita, na ibinubukod ito sa mga pagkakaibang maaaring pagtalunan na nangangailangan ng pagtanggap sa ikalabing-apat na kabanata. Sandaling lumilitaw si Tercio bilang tagasulat, at nagpapadala ng pagbati sina Gayo, Erasto, Cuarto at iba pa. Sinadyang bumalik ang pangwakas na papuri sa pasimula: ang ebanghelyong ipinangako at ngayon ay nahahayag sa pamamagitan ng mga kasulatan ng mga propeta ay ipinakikilala sa lahat ng mga bansa "upang magsitalima sa pananampalataya." Ang panimulang atas ang nagiging pangwakas na saklaw.
Isang buong pahina ng kabanataBuksan ang kabanata →Mag-ulat ng mali sa pahinang ito
Pinagmulan: eBible.org · TagAngBiblia · nakuha 2026-09-22