Mga pangako sa Israel at ang kalayaan ng awa

Symmartyreo ang “sinasaksihan”, magpatotoo nang magkatabi, ang pandiwa ng 8:16 kung saan nagpapatotoo ang Espiritu kasama ng ating espiritu. Ilang linya lamang pagkatapos ng katiyakang iyon, tinatawag ang parehong kasamang saksi upang patunayan ang dalamhati. Nanunumpa si Pablo sa dalawang paraan, positibo at sa pagtanggi, “hindi ako nagsisinungaling”, na para bang inaasahang pagdududahan siya.

Umaakyat ang dalawang pangngalan. Lype ang kalungkutan ng isip; odyne ang kirot, salitang dito lamang at sa 1 Timoteo 6:10 ginamit ng Bagong Tipan, kung saan tinuhog ng mga tao ang sarili ng maraming kapighatian. Adialeiptos ang “walang tigil”, ang salitang ginamit ni Pablo para sa kaniyang mga panalangin sa 1:9.

Ang “itakuwil” ay anathema, ang salita ng Lumang Tipang Griego para sa mga bagay na itinalaga sa pagkawasak, gaya ng Jerico sa Josue 6:17. Imperpekto ang pandiwa, nagnanasa ako, ang idyoma para sa hangaring hindi maipagkakaloob. Inialok ni Moises na pawiin siya alang-alang sa Israel sa Exodo 32:32, ang kabanatang nauuna sa sisipiin ni Pablo sa talatang 15.

Ginagamit ni Pablo ang pangalan ng tipan, mga Israelita, hindi mga Judio. Ang “pagkukupkop”, huiothesia, ay salitang ibinigay niya sa mga mananampalataya sa 8:15 at 8:23, at dito ay naunang nasa Israel, gaya sa Exodo 4:22 kung saan tinawag ng Dios ang Israel na kaniyang panganay na anak. Latreia ang “paglilingkod sa Dios”, ang pagsamba sa templo.

May maliit na pantukoy na neutro sa Griego ang “ayon sa laman”, kung tungkol lamang sa laman, na nagpapahiwatig na may higit pang masasabi tungkol sa kaniya kaysa sa angkan, gaya ng pagtatabi ng 1:3–4 sa linya ni Cristo mula kay David at sa pagpapahayag sa kaniya bilang Anak ng Dios. Sina Abraham, Isaac at Jacob ang mga magulang, at nagtatapos ang listahan sa kanilang pinakadakilang inapo.

Ang “nauwi sa wala” ay ekpipto, mahulog o malaglag, ginagamit sa bulaklak na nalalanta at nalalaglag sa Santiago 1:11 at sa mga sasakyang dagat na itinutulak sa pampang sa Mga Gawa 27. Dalawang tungkulin ang ginagampanan ng salitang Israel sa iisang pangungusap: ang mga nagmula sa taong si Israel, at ang Israel na tinutukoy ng pangako.

Ang sinipi ay Genesis 21:12, sinabi sa araw na hiningi ni Sara na palayasin si Agar at ang anak nito. Sa kasunod na talata ng Genesis, tinatawag din si Ismael na binhi ni Abraham. Binhi ang dalawang bata; iisang linya lamang ang pinangalanan, at iyon ang pagtatanging kailangan ni Pablo.

Logizomai ang “ibibilang”, ang pandiwa ng pagbilang na tumakbo sa buong kabanata 4, kung saan ibinilang na katuwiran ang pananampalataya ni Abraham. Bagay ng pagkabilang ang pagiging binhi rito. Umaalingawngaw ang “mga anak sa laman” at “mga anak sa pangako” sa dalawang inang mahabang pinagtapat ni Pablo sa Mga Taga-Galacia 4:23.

Pinagsasanib ng mga salita ang Genesis 18:10 at 18:14, ang pagdalaw sa Mamre. Itinakdang panahon ang ibig sabihin ng “Ayon sa panahong ito”, sa ganitong panahon sa susunod na taon. Ito ang pangakong pinagtawanan ni Sara mula sa pintuan ng tolda, at ginagawa ito ni Pablo na kahulugan ng isang salita ng pangako.

Idinidiin ng “sa pamamagitan ng isa” ang iisang ama at iisang paglilihi; koite ang salitang Griego, higaan, ang ugat ng kahalayang binanggit sa 13:13. Magkaiba ang ina nina Isaac at Ismael, kaya maaaring ipaliwanag ng mambabasa ang pagkakaiba. Walang ganoong labasan ang kambal mula sa iisang higaan. Tinatawag ni Pablo si Isaac na “ating ama” sa iglesiang maraming Gentil.

May tunay na putol sa Griego rito, kung saan sumisingit si Pablo sa sarili bago matapos ang pangungusap. Prothesis ang “layon”, ang salita ng 8:28 tungkol sa mga tinawag alinsunod sa kaniyang nasa. Pandiwaring pangkasalukuyan ang “tumatawag”: ang Dios pa rin ang tumatawag, hindi lamang ang minsang tumawag.

Sinabi ang Genesis 25:23 kay Rebeca, hindi kay Isaac, matapos siyang sumangguni sa PANGINOON tungkol sa paglalaban sa kaniyang sinapupunan. Sa Genesis, hindi kailanman personal na naglingkod si Esau kay Jacob; si Jacob ang yumukod nang pitong ulit at tumawag sa kaniyang panginoon (33:3). Natupad ang orakulo sa kanilang mga bayan, nang maglingkod ang Edom kay David (2 Samuel 8:14).

Mula sa Malakias 1:2–3, ang huling aklat ng mga propeta, ilang siglo pagkatapos ng kambal. Idyomang Hebreo ng pagpili ang “kinapootan”: sinasabi ng Genesis 29:30–31 na inibig ni Jacob si Raquel nang higit kay Lea at saka tinawag si Lea na kinapopootan. Ginagamit ni Jesus ang parehong idyoma sa Lucas 14:26 tungkol sa pagkapoot sa ama at ina.

Me genoito ang “Huwag nawang mangyari”, nawa'y hindi, na hindi bumabanggit ng Dios. Sampung ulit itong ginamit ni Pablo sa Mga Taga-Roma, laging upang itakwil ang konklusyong maaaring hanguin ng iba mula sa sarili niyang pangangatuwiran. Hudyat niya ang “Ano nga ang ating sasabihin?” na may darating na pagtutol.

Sinasagot ng Exodo 33:19 ang hiling ni Moises na ipakita sa kaniya ang kaluwalhatian ng Dios. Ipinagkaloob ito ng Dios sa pagpapahayag ng kaniyang pangalan, at bahagi ng pagpapahayag na iyon ang mga salitang ito. Ang anyong Hebreo, pandiwang inuulit sa sarili nitong sugnay, ay kahugis ng pagpapakilala ng Dios sa Exodo 3:14, kung saan siya ang siya: binibigyang-kahulugan ng Dios ang kaniyang awa sa pamamagitan ng kaniyang sarili.

Trecho ang “tumatakbo”, ang mananakbo sa istadyum, larawang binabalikan ni Pablo sa 1 Mga Taga-Corinto 9:24 at Mga Taga-Galacia 2:2. May mga mambabasang nakaririnig dito kay Esau, na tumakbo upang mangaso habang napunta kay Jacob ang pagpapala sa Genesis 27. Hinuha iyon, bagaman kababanggit pa lamang ng kabanata sa kaniya.

Mula sa Exodo 9:16, sinabi bago ang salot ng granizo. Iningatan kang buhay ang mababasa sa Lumang Tipang Griego, at sa Hebreo ay pinatayo kita, iningatang buhay sa gitna ng mga salot. Mas matalas pa ang “itinaas kita” ni Pablo, exegeiro: dinala siya ng Dios sa entablado.

Inuulit nang maikli ng talata ang talatang 15 at saka idinaragdag ang kabilang kalahati: awa at pagpapatigas sa iisang pangungusap. Tatlong magkakaibang pandiwang Hebreo ang ginagamit ng Exodo para sa puso ni Faraon: palakasin, pabigatin at patigasin. Ang skleryno ni Pablo, mula sa ugat ng sclerosis, ay nangangahulugan lamang na patigasin.

Pinagsasalita ni Pablo ang isang guni-guning nagtatanong, kasangkapan ng estilong pagtuturo na tinatawag na diatribe na ginagamit na niya mula pa sa kabanata 2. Anthistemi ang “sumasalangsang” sa perpektong panahunan, sino ang nakatayo kailanman laban. Babalik ang parehong pandiwa sa 13:2, sa sinumang sumasalangsang sa kapamahalaan.

Ang “Oh tao” ay ang pagtawag ng 2:1 at 2:3, kung saan hinarap ni Pablo ang umuupo sa paghatol sa iba. Antapokrinomai ang “tumututol”, sumagot nang pabalik, gaya ng mga dalubhasa sa kautusan na hindi makasagot sa Lucas 14:6. Halos salita por salita mula sa Isaias 29:16 at 45:9 ang tanong ng putik.

Sa likod ng magpapalyok ay ang Jeremias 18, kung saan pinanood ng propeta ang sisidlang nasira sa gulong at muling hinubog. Phyrama ang “limpak”, ang salita para sa masa ng tinapay sa 11:16 at 1 Mga Taga-Corinto 5:6. Karaniwang palayok sa bahay ang sisidlang “sa ikahihiya”, gaya ng ipinaliliwanag ng 2 Timoteo 2:20, hindi kailangang masama.

Nagsisimula ang pangungusap na Griego sa “Ano kung” at hindi kailanman nagbibigay ng pangunahing sugnay, kaya nakabitin ang tanong. Ipinaaalala ng “malaking pagpapahinuhod” ang 2:4, kung saan sinabing umaakay sa pagsisisi ang pagtitiis at pagpapahinuhod ng Dios. Ang parehong pagtitiis ang pinapangalanan dito, iniabot sa mga sisidlan ng galit.

Ang “inihanda nang una pa” ay proetoimazo, pandiwang dito lamang at sa Mga Taga-Efeso 2:10 matatagpuan, tungkol sa mabubuting gawang inihanda ng Dios nang una pa. Pariralang inuulit ni Pablo ang “kayamanan ng kaniyang kaluwalhatian” sa Mga Taga-Efeso 1:18 at 3:16 at Mga Taga-Colosas 1:27. Awa ang ipinakikilala sa talatang ito, gaya ng kapangyarihan sa nauna.

Panlalaki ang panghalip na pamanggit sa Griego, kaya biglang naging mga tao ang mga sisidlang neutro: “Maging sa atin”. Isinasama ni Pablo ang sarili sa mga tinawag, at unang ulit na pinangalanan ang mga Gentil sa kabanata.

Oseas 2:23, binago ang ayos. Pinangalanan ni Oseas ang dalawa sa kaniyang mga anak na Lo-ammi, hindi ko bayan, at Lo-ruhama, hindi kinaawaan, at binabaligtad ng hula ang dalawang pangalan. Isinasalin ni Pablo ang ikalawa bilang hindi dating iniibig.

Mula sa Oseas 1:10. Nagsisimula ang parehong talata ng Oseas sa pagsasabing magiging gaya ng buhangin sa dagat ang bilang ng mga anak ng Israel, kaya diretsong nakalilipat si Pablo sa buhangin ni Isaias sa susunod na linya. Itinatapat ng “Dios na buhay” ang Dios sa mga diosdiosang pinaglingkuran ng Israel sa panahon ni Oseas.

Krazo ang “sumisigaw”, malakas na sigaw, ang pandiwa ng 8:15 kung saan sumisigaw tayo ng Abba, Ama. Isaias 10:22 ang pananalita, ngunit hiniram ng simula nito ang Oseas 1:10, pinagdurugtong ang dalawang propeta. Pinangalanan ni Isaias ang isang anak na Sear-jasub, may nalabing babalik (Isaias 7:3), kaya pangalan ng pamilya ang nalabi bago pa naging doktrina.

Isaias 10:23, sa pamamagitan ng Lumang Tipang Griego. Syntemno ang “paiikliin”, paikliin o tapusin nang mabilis; larawan ito ng hatol na isinasagawa nang may pasya. Mas maikli ang talata sa mas matatandang manuskrito, walang pariralang tungkol sa katuwiran at sa maikling gawain, at ang mas maikling anyong iyon ang nakalimbag dito.

Mula sa Isaias 1:9. Iniiwan ng Griego na hindi isinalin ang Hebreong tsebaoth, Sabaoth, mga hukbo, dito at sa Santiago 5:4, ang tanging paglitaw nito sa Bagong Tipan; isinalin ito rito bilang “mga hukbo”. Sa Hebreo ng Isaias, napakaliit na nalabi ang mababasa; sa Griego, na sinusunod ni Pablo, “isang binhi”, na nag-uugnay pabalik sa binhi ng mga talatang 7 at 8.

Mula sa pangangaso ang mga pandiwa. Dioko ang “nangagsisisunod”, habulin o tugisin; katalambano ang “nagkamit”, sunggaban o abutan. Hindi tumatakbo ang mga Gentil ngunit nahuli nila ang gantimpala, isang matalim na pagbaligtad matapos itanggi ng talatang 16 na nakasalalay ito sa tumatakbo.

Sinasabi ni Pablo ang kautusan ng katuwiran, hindi lamang katuwiran, na para bang hinabol ng Israel ang kautusan bilang daan patungo rito. Phthano na ngayon ang “umabot”, dumating o umabot, ibang pandiwa sa talatang 30. Mas maikli ang dulo sa mas matatandang manuskrito: hindi dumating ang Israel sa kautusan.

Tinatanda ng “ayon sa mga gawa” ang isang maling paraan: paghabol na para bang ang mga gawa ang daan. Sa gitna ng talata, nagbabago ang larawan mula sa takbuhan tungo sa isang bato sa landas. Proskopto ang “nangatisod”, iumpog ang paa sa isang bagay, ang pandiwa ng Mateo 4:6 tungkol sa paa na baka matisod sa bato.

Ang Dios mismo ang naglalagay ng bato sa Sion, at iisang bato ito para sa lahat; ang nagkakaiba ay kung paano ito sinasalubong ng bawat isa. Ginagawang persona ng huling sugnay ang bato: “ang sumasampalataya sa kaniya”. Muling sisipiin ni Pablo ang linya sa 10:11, at pinagsasama ng 1 Pedro 2:6–8 ang parehong dalawang talata ng Isaias.