Walang kahatulan, dumaraing ang sangnilikha, hindi napuputol ang pag-ibig

Ang “hatol” ay katakrima, ang hatol na iginawad at ang parusang kasunod nito, salitang ginamit na ni Pablo sa 5:16 at 5:18. Wala sa pinakamatatandang manuskrito ang pangwakas na sugnay tungkol sa hindi paglakad ayon sa laman, at waring kinopya iyon mula sa talatang 4; nagtatapos ang nakalimbag dito sa “mga na kay Cristo Jesus”.

Unang panauhan pa rin ang nagsasalita, dala mula sa nagdadalamhating ako ng kabanata 7. May ilang unang manuskrito na ikaw ang mababasa sa halip na “ako”, na para bang biglang hinarap ni Pablo ang mambabasa, isang maliit na pagkakaiba na nagpapatalas sa personal na dating ng linya.

Nagbubukas ang Griego sa isang putol na parirala, sa literal na pagbasa ang kawalang-kaya ng kautusan, at hindi kailanman natatapos ang balarila nito. Ang “dahil sa kasalanan” ay peri hamartias, ang pariralang ginagamit ng Lumang Tipang Griego para sa handog dahil sa kasalanan sa Levitico, kaya marami ang bumabasa rito na pinapangalanan ang kamatayan ni Cristo bilang handog na iyon.

Ang “kahilingan ng kautusan” ay dikaioma, isahan, ang matuwid na hinihingi ng kautusan na itinuturing na iisang kabuuan. Paraang Hebreo ng pagsasalita tungkol sa asal ang “nangagsisilakad”, halakh, na pinagmulan ng salitang Judiong halakhah, ang paraan ng pamumuhay sa ilalim ng kautusan.

Phroneo ang pandiwa sa likod ng “nangagsisitalima”, itutok ang pag-iisip sa isang bagay, ang pandiwang ginamit ni Pablo sa Mga Taga-Filipos 2:5 nang hilingin niyang sumakanila ang pag-iisip na na kay Cristo. Ang “ayon sa laman” ay paggamit sa laman bilang panukat ng buhay.

Pangngalang parirala sa Griego ang “kaisipan ng laman”, gaya ng pagkakalimbag dito, hindi paglalarawan lamang ng isang ugali. Ipinaaalala ng “kapayapaan” ang 5:1, kung saan may kapayapaan tayo sa Dios: patuloy na tinitipon ng kabanata ang mga napagtagumpayan ng pangangatuwirang nauna.

Echthra ang “pakikipagalit”, ang pagkakaaway na inilarawan ni Pablo sa 5:10, noong tayo'y mga kaaway pa. Lumilipat ang huling sugnay mula sa kalooban patungo sa kakayahan: hindi napasasakop ang kaisipan ng laman, at hindi nga maaari.

Isang nasasakupan o pamamahala ang “nangasa laman” dito, hindi ang buhay sa katawan sa ganang sarili. Si Pablo mismo ay sumusulat tungkol sa buhay na kaniyang ikinabubuhay ngayon sa laman sa pananampalataya (Mga Taga-Galacia 2:20), kaya hindi maaaring pagkakaroon lamang ng katawan ang kahulugan ng parirala.

Ang “tumitira” ay oikeo, mula sa salita para sa bahay: manirahan bilang naninirahan, hindi dumalaw. Ginagamit ni Pablo ang parehong pandiwa sa 1 Mga Taga-Corinto 3:16, kung saan ang iglesia ang templo ng Dios at tumitira roon ang Espiritu ng Dios.

Nekron ang “patay”, salitang pambangkay, mas matindi kaysa “may kamatayan” sa susunod na talata. Maliit na titik ang “espiritu” sa nakalimbag dito, kaya ang espiritu ng tao ang binabasang buhay; may ibang bumabasa rito bilang ang Espiritu ng Dios na siyang buhay. Pinapayagan ng Griego ang alinman.

Zoopoieo ang “magbibigay buhay”, gawing buhay. Sa unang kalahati, tinatawag ang muling nabuhay sa kaniyang personal na pangalan, Jesus, at sa ikalawa ay sa kaniyang titulo, Cristo.

Sinimulan ni Pablo ang isang pangungusap tungkol sa utang at hindi niya ito tinapos. Sinabi niya kung kanino tayo hindi may utang, sa laman, ngunit iniwang walang pangalan ang pinagkakautangan, umaasang ang mambabasa ang magbibigay ng Espiritu mula sa mga talatang nakapaligid.

Nasa panahunang pangkasalukuyan sa Griego ang “pinapatay ninyo”, isang tuloy-tuloy na pagpatay, hindi iisang gawang minsanan. Ganito rin ang diwa ng Mga Taga-Colosas 3:5, na nag-uutos na patayin ang mga sangkap na makalupa.

Mga salita mula sa Exodo ang pagpatnubay, pagkaalipin, pagiging anak at mana, kung saan tinawag ng Dios ang Israel na kaniyang anak (Exodo 4:22) at pinatnubayan ang bayan sa ilang. Marami ang nakakikita rito na isinasalaysay ni Pablo ang buhay ng iglesia bilang isang bagong Exodo.

Aramaiko ang Abba para sa ama, ang salitang dinasal mismo ni Jesus sa Getsemani (Marcos 14:36). Huiothesia ang “pagkukupkop”, katawagan ng batas Romano, kung saan tinatanggap ng ampong anak ang buong katayuan ng likas na tagapagmana.

Hinihingi ng kautusan ang dalawang saksi upang mapagtibay ang isang bagay (Deuteronomio 19:15), at dalawa ang naririto: ang Espiritu ng Dios at ang ating espiritu. Ang “nagpapatotoo kasama” ay symmartyreo, magpatotoo nang magkatabi, kaya hindi nag-iisa ang tinig ng mananampalataya.

Karaniwang nagmamana ang tagapagmana kapag namatay ang magulang. Hindi namamatay ang Dios, kaya ang pagiging tagapagmana rito ay pakikibahagi sa kaniyang pag-aari habang siya'y nabubuhay. Ganito magsalita ang Mga Awit 16:5, kung saan ang PANGINOON mismo ang bahagi ng mana.

Logizomai ang “napatutunayan ko”, ang pandiwa ng tagapagtuos, ang ginamit din sa kabanata 4 sa pananampalataya ni Abraham na ibinilang na katuwiran. Natuos na ni Pablo ang lahat. Mahahayag ang kaluwalhatian “sa atin”, pang-ukol na maaari ring mangahulugang para sa atin o sa ibabaw natin.

Apokaradokia ang “maningas na pagmimithi”, matingkad na salita para sa pag-unat ng leeg, nagmamasid na nakausli ang ulo. Ang “pagkahayag” ay apokalypsis, pagtatanggal ng takip. Inilalarawan ang nilalang na nakatingkayad, nagpupumilit makita ang paghawi ng tabing.

Ang “kawalang kabuluhan” ay mataiotes, ang salitang ginagamit ng Lumang Tipang Griego sa buong Mangangaral: walang kabuluhan ng mga walang kabuluhan. Malamang na ang Dios ang sumakop sa nilalang, na nasa isip ang lupang sinumpa dahil kay Adan sa Genesis 3:17.

Sa Griego, pangngalan ang kaluwalhatian dito, ang kalayaan ng kaluwalhatian, na naging pang-uri sa “kalayaang maluwalhati”. Makikibahagi ang nilalang sa kalayaang nauukol sa kaluwalhatian ng mga anak ng Dios, hindi lamang sa isang kaaya-ayang kalayaang sarili nito.

Wika ng panganganak ang pagdaramdam na may kahirapan. Nagsalita ang mga sulating Judio tungkol sa mga hilab bago ang darating na panahon, at tinatawag ni Jesus ang mga digmaan at lindol na pasimula ng kapanglawan, sa Griego mga hilab ng panganganak, sa Marcos 13:8.

Nangangahulugan lamang ang “na dili iba't” na sa makatuwid ay. Apolytrosis ang “pagtubos”, pagpapalaya sa pagbabayad ng pantubos, salitang ginagamit sa pagbili ng kalayaan ng alipin. Ang katawan mismo ang tutubusin dito.

Nakaraan ang panahunang Griego: iniligtas tayo, sa pag-asa. Saka gumawa si Pablo ng maliit na pangangatuwiran na halos laro ng salita, ang uri ng sinasabi ng guro sa klase: walang umaasa sa bagay na hawak na niya.

Hypomone ang “pagtitiis”, pananatili sa ilalim ng pasan. Ito ang salita ng 5:3, kung saan gumagawa ng katiyagaan ang kapighatian. Masigla at mabigat ang ganitong paghihintay, hindi tamad.

Ang “tumutulong” ay bihirang tambalang pandiwa na nangangahulugang buhatin ang pasan kasama ng iba. Ang tanging iba pang gamit nito sa Bagong Tipan ay ang reklamo ni Marta sa Lucas 10:40, na sabihan ang kapatid niyang tulungan siya.

Titulo ng Dios sa Lumang Tipan ang “nakasisiyasat ng mga puso” (1 Mga Cronica 28:9; Jeremias 17:10). Mga banal ang kahulugan ng “mga banal”, ang karaniwang salita ni Pablo para sa lahat ng mananampalataya, gaya nang tawagin niya ang mga taga-Roma na “tinawag na mangagbanal” sa 1:7.

May ilan sa pinakamatatandang manuskrito na ginagawang simuno ang Dios: ang Dios ang nagpapakalakip sa lahat ng bagay sa ikabubuti. Sinusunod ng nakalimbag dito ang pagbasang ang lahat ng mga bagay ang simuno. Alinman, nililimitahan ang pangako ng dalawang pariralang nagsasara sa talata.

Sa Lumang Tipan, ranggo at hindi lamang pagkakasunod ng kapanganakan ang panganay, gaya nang sabihin ng Dios na gagawin niyang panganay ang hari, mataas sa mga hari sa lupa (Mga Awit 89:27). Ang salitang “katulad” ay ginagamit din ni Pablo sa Mga Taga-Filipos 3:21 sa mga katawang huhubugin ayon sa maluwalhating katawan ni Cristo.

Itinayo ang talata bilang hagdan, dinadampot ng bawat baitang ang salitang nauna: itinalaga, tinawag, inaring-ganap, niluwalhati. Wala sa tanikala ang pagpapakabanal, na nagpapahiwatig na sinusundan ni Pablo ang ginagawa ng Dios sa bawat hakbang, hindi ang buong pagkakasunod ng buhay Cristiano.

Tanong na tatak ni Pablo sa Mga Taga-Roma ang “Ano ang ating sasabihin”, na ginamit sa 4:1, 6:1, 7:7 at 9:14. Ipinapalagay ng “Kung” sa “Kung ang Dios ay kakampi natin” na totoo ang kalagayan; ang ibig sabihin ay yamang.

Umaalingawngaw ang “hindi ipinagkait ang kaniyang sariling anak” sa Genesis 22:16, kung saan ginagamit ng Lumang Tipang Griego ang parehong pandiwa kay Abraham, na hindi ipinagkait ang kaniyang bugtong na anak. Inilalagay ni Pablo ang Ama sa kinatatayuan ni Abraham sa Moria, nang walang lalaking tupang nasabit sa dawagan.

Pormal na pandiwa ng hukuman ang “magsasakdal”, ang paghaharap ng paratang. Malapit na sinusundan ng pagkakasunod ang Isaias 50:8–9, kung saan malapit ang umaaring-ganap sa nagsasalita at walang makikipagtalo sa kaniya.

Walang bantas ang mga manuskritong Griego, at maaari ring basahin ang talatang ito bilang tanong: si Cristo ba, na namatay at nabuhay, ang hahatol? Wika ng Mga Awit 110:1 ang “nasa kanan ng Dios”, ang talatang mas madalas sipiin ng Bagong Tipan kaysa sa alinmang iba mula sa Lumang Tipan.

Ang kaniyang pag-ibig sa atin ang “pagibig ni Cristo”, hindi ang atin sa kaniya. Dinaanan ni Pablo ang karamihan sa listahang ito, gaya ng isinalaysay niya sa 2 Mga Taga-Corinto 11:23–27; ayon sa unang tradisyon, ang tabak ang dumating sa wakas.

Panaghoy ang Mga Awit 44 kung saan ipinipilit ng Israel na hindi ito naging taksil. Dalawang talata pagkatapos ng sinipi ni Pablo, sumisigaw ang awit na gumising ang Panginoon, bakit siya natutulog (44:23). Maririnig ng mambabasang nakaaalam ng awit ang tanong na iyon na nakabitin sa likod ng sinipi ni Pablo.

Iisang salita sa Griego ang “higit pa sa mga mapagtagumpay”, hypernikomen, lubos na nagtatagumpay, na maaaring likha mismo ni Pablo. Nasa panahunang nakaraan ang “sa atin ay umibig”, tumuturo sa iisang gawa ng pag-ibig, ang pinangalanan sa talatang 32.

Perpektong panahunan ang “naniniwalang lubos”: nakumbinsi na ako at nananatiling gayon. Mga ranggo ng mga espiritung nilalang ang “mga pamunuan” at “mga kapangyarihan”, gaya sa Mga Taga-Efeso 6:12. Inilalagay ng pinakamatatandang manuskrito ang mga kapangyarihan pagkatapos ng mga bagay na darating, ang mismong pagkakasunod na nakalimbag dito.

Mga teknikal na katawagan din sa sinaunang astrolohiya ang “kataasan” at “kababaan”, para sa pinakamataas at pinakamababang punto ng landas ng isang bituin, kung saan pinaniniwalaang pinakamalakas ang impluwensiya nito sa kapalaran ng tao. Kung iyon ang nasa isip ni Pablo, kasama maging ang mga bituin sa listahan ng hindi makapaghihiwalay.