Isang malapit na salita para sa bawat bayan

Sa 9:3, ang mga kapatid ay ang Israel; dito, bumabaling ang “Mga kapatid” sa mga mananampalataya sa Roma, at naging paksa ng panalangin ang Israel. Eudokia ang “nais ng aking puso”, mabuting kaluguran, salitang mas madalas gamitin sa sariling kalooban ng Dios (Mga Taga-Efeso 1:5). Deesis ang “panalangin”, isang tiyak na kahilingan sa halip na panalangin sa pangkalahatan.

Wika ng hukuman ang “pinatotohanan ko”: nagpapatotoo si Pablo para sa tagapagtanggol. Kilala niya mula sa loob ang sigasig. Sa Mga Gawa 22:3, sinabi niya sa karamihan sa Jerusalem na masigasig siya sa Dios gaya nila, at inililista ng Mga Taga-Filipos 3:6 ang sigasig na umusig sa iglesia. Epignosis ang “pagkakilala”, tiyak at personal na pagkilala.

Agnoeo ang “hindi nila pagkaalam”, laro sa pagkakilala ng talatang 2. Histemi ang “maitayo”, patayuin ang isang bagay, gaya ng pagtatayo ng bantayog. Hypotasso ang “napasakop”, ang pandiwa ng 8:7, kung saan hindi napasasaklaw sa kautusan ng Dios ang kaisipan ng laman.

Inuuna ng Griego ang susing salita: wakas ng kautusan si Cristo. Dalawang ulit nang ginamit ng Mga Taga-Roma ang telos, sa 6:21–22, para sa kinahihinatnan ng isang paraan ng pamumuhay: kamatayan, saka buhay na walang hanggan. Pas ang “bawa't”, ang salitang magdadala sa mga talatang 11–13.

Levitico 18:5, mula sa kabanatang nagbubukod sa mga gawi ng Israel mula sa mga gawa sa lupain ng Egipto at ng Canaan. Ginamit ni Pablo ang parehong linya sa Mga Taga-Galacia 3:12. Isinulat ni Moises ang katuwiran ng kautusan, samantalang sa susunod na talata ay nagsasalita nang malakas ang katuwiran ng pananampalataya.

Ang “Huwag mong sabihin sa iyong puso” ay hindi mula sa Deuteronomio 30 kundi sa Deuteronomio 9:4, kung saan binabalaan ni Moises ang Israel na huwag isiping dahil sa kanilang katuwiran kaya sila dinala ng PANGINOON upang ariin ang lupain. Inuunahan ni Pablo ang mga salita ni Moises tungkol sa pagiging malapit ng sariling babala ni Moises laban sa pagpupuri sa sarili. Paraang Judio ng pagpapaliwanag linya por linya ang nakapanaklong na “sa makatuwid baga'y”.

Nagtatanong ang Deuteronomio 30:13 kung sino ang tatawid sa dagat. Kalalimlaliman ang sinasabi ni Pablo, abyssos, ang salita para sa daigdig sa ilalim, na kinatatakutan ng mga demonyo sa Lucas 8:31. Ibinabaling din sa kalaliman ang talatang ito ng isang Aramaikong paraphrase ng Deuteronomio, ang Targum Neofiti, na naglalarawan ng isang tulad ni Jonas na bababa sa malaking dagat.

Nagtatapos ang Deuteronomio 30:14 sa pagsasabing upang iyong magawa; huminto si Pablo bago ang mga salitang iyon. Rhema ang “salita”, ang binibigkas na salita, ang katawagan ding gagamitin sa talatang 17. Kerysso ang “ipinangangaral”, ipahayag gaya ng tagapagbalita, kaya ang malapit na salita ay dala-dala mismo ni Pablo.

Nauuna ang bibig sa puso dahil iyon ang ayos sa Deuteronomio. Ang pagpapahayag kay Jesus na Panginoon ang pinakaunang pahayag ng pananampalataya ng iglesia (1 Mga Taga-Corinto 12:3; Mga Taga-Filipos 2:11). Sa Lumang Tipang Griego, ang Kyrios, Panginoon, ay kumakatawan sa banal na pangalan, na naghahanda sa sipi mula sa Joel sa talatang 13.

Nauuna naman ngayon ang puso at pangalawa ang bibig, ang likas na ayos ng pananampalataya at saka pagsasalita. Paralelismong Hebreo ang talata: ang “sa ikatutuwid” at “sa ikaliligtas” ay dalawang tanaw sa iisang pangyayari, hindi dalawang yugto. Homologeo ang “pagpapahayag”, magsabi ng iisang bagay, sumang-ayon nang malakas sa sinabi ng Dios.

Sinipi na ni Pablo ang linyang ito sa 9:33. Walang salita para sa lahat sa Lumang Tipang Griego ng Isaias 28:16; dagdag mismo ni Pablo ang pas sa likod ng “Ang lahat”, at ipinaliliwanag ng susunod na dalawang talata kung bakit. Ang “mapapahiya” ay malagay sa kahihiyan, ang kahihiyan ng pagtitiwala sa bagay na bumibigo.

Parirala ng 3:22 ang “walang pagkakaiba”. Doon, walang pagkakaiba sa pagkakasala, sapagkat nagkasala ang lahat; dito, walang pagkakaiba sa pagpasok. Kumakatawan ang “Griego” sa bawat hindi Judio. Inilalarawan ng “mayaman siya sa lahat” ang Panginoon bilang tagatangkilik na may higit sa sapat para sa bawat tumatawag.

Joel 2:32, ang talatang sinipi ni Pedro noong Pentecostes (Mga Gawa 2:21). Sa Joel, banal na pangalan ang Panginoon, at ikinakapit ito ni Pablo kay Jesus na ipinahahayag na Panginoon sa talatang 9. Nagpapatuloy ang talata ni Joel sa pagbanggit sa nalabing tatawagin ng PANGINOON, ang nalabi ng 9:27.

Apat na tanong ang umaakyat nang paurong, ang bawat kawing ay nakapatong sa nasa ilalim nito, isang anyong tinawag ng mga sinaunang guro na klimaks. Sa Griego, paano sila sasampalataya sa kaniya na hindi nila narinig, ibig sabihin si Cristo mismo na naririnig sa pangangaral. Ang “tagapangaral” ay ang tagapagbalitang nagpapahayag sa publiko ng utos ng hari.

Apostello ang “sinugo”, ang pandiwa sa likod ng salitang apostol. Inilalarawan ng Isaias 52:7 ang isang mananakbong tumatawid sa mga bundok patungo sa Sion na sumisigaw na naghahari ang Dios, ang balita ng pagbabalik mula sa pagkabihag. Horaios ang “pagkaganda”, kaugnay ng hora, oras; sa Griego, maaari rin itong mangahulugang napapanahon, dumarating sa takdang sandali.

May laro ng salita sa likod ng talata: hypakouo ang “nakinig” rito, sa literal na makinig sa ilalim, mula sa akouo, makinig; at akoe ang “balita”, isang pakikinig. Binubuksan ng Isaias 53:1 ang awit ng nagdurusang lingkod, at itinatanong kung gaano kakaunti ang tumanggap sa ipinahayag.

Akoe na naman ang “pakikinig”, ang parehong salita ng “balita” isang talata bago nito, kaya nanggagaling ang pananampalataya sa balitang naririnig. Salita ni Cristo ang mababasa sa karamihan ng pinakamatatandang manuskrito, sa halip na salita ng Dios ng mga huling sipi, at ang mas matandang pagbasa ang nakalimbag dito.

Tungkol sa langit na nangangaral nang walang salita ang Mga Awit 19:4. Sa Hebreo, ang kanilang pising panukat ang lumabas; sinusunod ni Pablo ang Griego, “tinig”. Ang “Oo, tunay nga” ay menounge, matinding pagtutuwid, sa kabaligtaran pa nga. Oikoumene ang “sanglibutan”, ang tinatahanang lupa.

Nagbubukas ang “Unauna'y sinasabi ni Moises” ng isang hanay ng mga saksi, kasunod si Isaias. Sukat sa sukat ang Deuteronomio 32:21, mula sa Awit ni Moises: pinanibugho ng Israel ang Dios sa pamamagitan ng hindi dios, kaya pananibughuin ng Dios ang Israel sa pamamagitan ng hindi bansa. Babalik ang parazeloo, pukawin sa paninibugho, sa 11:11 at 11:14.

Apotolmao ang “buong tapang na nagsasabi”, mangahas nang tahasan, na para bang mapanganib bigkasin ang mga salita. Maaaring orihinal na tungkol sa Israel mismo ang Isaias 65:1, isang bayang hinanap ng Dios na hindi naghanap sa kaniya; si Pablo, na bumabasa mula sa Griego, ay hinahati ang 65:1 at 65:2 sa mga Gentil at sa Israel.

Inilipat ni Pablo sa unahan ng Isaias 65:2 ang “Sa buong araw” upang magkaroon ng bigat. Antilego ang “matutol”, sumagot nang pabalik, salitang idinagdag ng Griego sa suwail ni Isaias. Kumpas ng nakikiusap ang mga kamay na nakaunat sa buong araw, o ng magulang na naghihintay nang nakabukas ang mga bisig.