Hindi ang mga sanga ang sumusuporta sa ugat

Hiniram ng tanong ang mga salita ng Mga Awit 94:14, na hindi itatakuwil ng PANGINOON ang kaniyang bayan, kaya nasagot na ito ng Kasulatan. Ang Benjamin ang lipi ni Saul, na kapangalan ni Pablo sa Hebreo, at ang liping halos naubos sa Mga Hukom 20–21, nang anim na raang lalaki lamang ang nakaligtas sa bato ng Rimmon. Isang liping nalabi ang nagluwal sa saksing ito.

Ang “kinilala” nang una pa ay ang pandiwa ng 8:29. Sa Griego, sa Elias ang mababasa, ang paraang Judio ng pagbanggit sa isang bahagi ng Kasulatan ayon sa paksa nito, ang bahagi tungkol kay Elias. Ang “namamagitan” ay ang pandiwang ginamit sa 8:27 at 8:34 sa Espiritu at kay Cristo na nagsusumamo para sa mga banal; si Elias naman ay nagsusumamo laban sa Israel.

Dalawang ulit binigkas ni Elias ang mga salitang ito sa Horeb, sa 1 Mga Hari 19:10 at muli sa 19:14, salita por salita, bago at pagkatapos ng hangin, lindol at apoy. Inuna ni Pablo ang pagpatay sa mga propeta bago ang mga dambana. Si Jezabel ang humahanap sa kaniyang buhay, na nagpapatay na sa mga propeta ng PANGINOON (1 Mga Hari 18:4).

Chrematismos ang “kasagutan ng Dios”, isang banal na orakulo, salitang dito lamang matatagpuan sa Bagong Tipan. Naglalagay ang Griego ng pambabaeng pantukoy bago ang Baal. Ang karaniwang paliwanag ay pinapalitan ng mga mambabasang Griego ng aischyne, kahihiyan, ang pangalang Baal kapag dumarating sila roon sa pagbasa.

Tatlong anyo ng iisang ugat na Griego ang magkakalapit: naiwang nag-iisa si Elias, nagtira ang Dios ng pitong libo, at ngayon ay may “nalalabi”, leimma, isang natira. Parirala ni Pablo ang “panahong itong kasalukuyan” para sa ngayon ng evangelio, ginamit sa 3:26 at 8:18.

Sa mga huling sipi, may ikalawang pangungusap na nagsisimula sa pagsasabing kung sa mga gawa naman, ngunit wala ito sa pinakamatatandang manuskrito at wala rin sa nakalimbag dito. Kahit wala iyon, nakatayo ang unang pangungusap bilang kahulugan: ang biyayang hinaluan ng pagkita ay hindi na biyaya.

Pangkasalukuyan ang paghahanap ng Israel sa Griego: patuloy pa itong naghahanap. Ang “pagkahirang” ay pangngalang basal na kumakatawan sa mga hinirang sa loob ng Israel. Poroo ang “pinapagmatigas”, mula sa poros, kalyo o batong tumigas; ang parehong pandiwa ang naglalarawan sa puso ng mga alagad sa Marcos 6:52.

Dalawang talata ang pinagtahi. Mula sa Isaias 29:10 ang “Espiritu ng pagkakatulog”, at mula sa Deuteronomio 29:4 ang mga mata, pakinig at “hanggang sa araw na ito”, kung saan nagsasalita si Moises sa wakas ng apatnapung taon sa ilang. Katanyxis ang pagkakatulog, pagkatuliro, ang pamamanhid ng taong nasindak.

Mga Awit 69:22. Ang talatang nauuna rito sa awit ay tungkol sa sukang ipinainom sa nauuhaw, na nakita ng mga evangelio na natupad sa krus, at sinisipi ng Juan 2:17 ang sigasig sa bahay ng Dios mula sa parehong awit. Maaaring piging o kainang panghandog ang dulang, isang lugar ng katiwasayan na nagiging silo.

Sa Hebreo ng Mga Awit 69:23, palaging panginigin ang kanilang mga balakang; sa Griego, na sinusunod ni Pablo, baluktutin ang kanilang likod, ang pagkayuko ng taong may pasan. Dia pantos ang “laging”, tuloy-tuloy, at agad itinatanong ng susunod na talata kung ang baluktot na likod ay nangangahulugang tuluyang pagbagsak.

Ptaio ang “Nangatisod”, matalisod, samantalang pipto ang “mangahulog”, bumagsak nang pahiga. Ibang salita naman ang ikalawang pagkahulog, paraptoma, ang pagsuway ni Adan sa 5:15–20, isang maling hakbang. Umaabot pabalik ang “ipamungkahi sila sa paninibugho” sa awit ni Moises na sinipi sa 10:19.

Hettema ang “pagkalugi”, pagkatalo o kawalan, ang salitang ginagamit ni Pablo sa mga usapin sa hukuman sa pagitan ng mga mananampalataya sa 1 Mga Taga-Corinto 6:7. Ang “gaano pa” ay pangangatuwiran mula sa mas magaan tungo sa mas mabigat na tumakbo sa 5:9–17. Pleroma ang “kapunuan”, ang buong sukat, itinatapat sa kakulangan.

Dito lamang tahasang tinatawag ni Pablo ang sarili na “apostol ng mga Gentil”. Sinasabi rin ng talata kung sino ang bumabasa: tuwirang kinakausap ni Pablo ang mga Gentil sa iglesia sa Roma. Diakonia ang “ministerio”, gawain ng lingkod at hindi ranggo, at doxazo ang “niluluwalhati”, pahalagahan nang husto.

Iisang pandiwa, parazeloo, ang nasa likod ng “maipamungkahi ko sa paninibugho” dito at sa talatang 11. Ang “aking mga kalaman” ay sariling kamag-anak. Mapagpakumbaba ang layunin: “ang ilan sa kanila”. Ganito rin ang pananalita ni Pablo sa 1 Mga Taga-Corinto 9:22, na sa anumang paraan ay makapagligtas siya ng ilan.

Apobole ang “pagkatakuwil”, ibang salita sa itinakuwil ng talatang 1, at maaari itong mangahulugang kawalan; sa Mga Gawa 27:22, ipinangako ni Pablo na walang buhay na mawawala. Katallage ang “pakikipagkasundo”, ang pagkakasundo ng 5:10–11.

Iniuutos ng Mga Bilang 15:20–21 na ibigay bilang handog na itinaas ang isang munting tinapay mula sa unang masa, na nagtatalaga sa buong masa. Lumilipat ang ikalawang larawan mula sa panaderya patungo sa halamanan at inihahanda ang punong olibo.

Sinasabi ng Jeremias 11:16 na tinawag ng PANGINOON ang Israel na isang luntiang punong olibo, maganda at may mabuting bunga. Ang “isinanib” ay ang paghugpong ng sanga sa ibang puno. Piotes ang “katabaan”, ang malapot at malangis na dagta na nagpahalaga sa olibo bilang pinakamahalagang puno ng Mediteraneo.

Katakauchaomai ang “Huwag kang magpalalo”, ipagmalaki ang sarili sa ibabaw ng iba, ang pandiwa ng Santiago 2:13 tungkol sa awang nagmamataas laban sa paghatol. Mula sa talatang 17, isahan ang ikaw: hinaharap ni Pablo ang isang guni-guning mananampalatayang Gentil. Bastazo ang “nagkakandili”, magpasan.

Bumabalik ang tumututol, “Sasabihin mo nga”, gaya sa 9:19. Nagdaragdag ang Griego ng mariing ego sa pagmamalaki: upang ako, sa lahat ng tao, ay maisanib. Halos makatuwiran ang tunog ng lohika, at iyon ang nagpapamapanganib dito.

Kalos ang “Mabuti”, tama nga: tinatanggap ni Pablo ang pangyayari at tinatanggihan ang konklusyon. Umaalingawngaw ang “nakatayo ka” sa 10:3, kung saan sinikap ng Israel na itayo ang sarili nitong katuwiran. Hypselophroneo ang pagpapalalo rito, mag-isip nang matayog, na sa ibang dako ay sa 1 Timoteo 6:17 lamang matatagpuan.

Pheidomai ang “hindi pinatawad”, ang pandiwa ng 8:32 tungkol sa hindi pagkakait ng Dios sa sarili niyang Anak. Sa Griego, mga sangang ayon sa kalikasan ang “mga talagang sanga”, pariralang naghahanda sa laban sa kaugalian ng talatang 24. Hinuhubog ang babala bilang pangangatuwiran mula sa mas magaan tungo sa mas mabigat na ibinaling sa nakikinig.

Apotomia ang “kabagsikan”, binuo sa pandiwang nangangahulugang putulin; nasa salita mismo ang kutsilyong pamputol na lumilitaw sa dulo ng talata. Dito lamang ito matatagpuan sa Bagong Tipan, dalawang ulit. Chrestotes ang “kabutihan”, ang kagandahang-loob ng 2:4 na umaakay sa pagsisisi.

Iisang pandiwang Griego, epimeno, ang “mangagsisilagi” at ang “mamamalagi” ng talatang 22. Dapat manatili ang Gentil sa kabutihan; kailangan lamang ng Israel na huwag manatili sa di pananampalataya. Umaalingawngaw ang “makapangyarihan ang Dios” sa 4:21, kung saan lubos na nanalig si Abraham na may kapangyarihan ang Dios na gawin ang ipinangako.

Para physin ang “laban sa kaugalian”, ang parirala ng 1:26. Doon, asal ng tao ang inilarawan; dito, ang Dios mismo ang kumikilos laban sa karaniwang ayos. Karaniwang inihuhugpong ng magsasaka ang inalagaang supling sa ligaw na puno. Inilalarawan ng Romanong manunulat na si Columella ang paghugpong ng ligaw na olibo sa nanghihinang puno upang pasiglahin ito, bagaman hindi nakasalalay roon ang pangangatuwiran ni Pablo.

Pormula ni Pablo para sa mabigat na bagay ang “hindi ko ibig, mga kapatid, na di ninyo maalaman” (1:13; 1 Mga Taga-Corinto 10:1; 1 Mga Taga-Tesalonica 4:13). Sa kaniyang mga sulat, ang hiwaga ay lihim na ngayo'y ibinunyag, hindi palaisipang iniwang di nalutas. Ipinaaalala ng pagiging marunong sa sariling haka ang Mga Kawikaan 3:7, at inuulit ito ni Pablo sa 12:16. Porosis ang “katigasan”, pagtigas.

Houtos ang “sa ganito'y”, sa ganitong paraan, salitang tungkol sa paraan at hindi sa pagkakasunod. Sa Hebreo ng Isaias 59:20, darating ang Manunubos sa Sion, at sa Griego alang-alang sa Sion. Maaaring hinango ni Pablo ang “Magbubuhat sa Sion” sa Mga Awit 14:7, kung saan hinahangad na manggaling sa Sion ang kaligtasan ng Israel.

Mula sa Isaias 59:21 ang unang kalahati. Ang ikalawa, “Pagka aalisin ko ang kanilang mga kasalanan”, ay mula sa Isaias 27:9, kung saan nililinis ang kasamaan ni Jacob at dinudurog ang mga dambana na parang batong apog. Itinatali ng Jeremias 31:34 ang bagong tipan sa parehong kapatawaran.

Eksaktong magkatimbang ang dalawang kalahati ng Griego, sugnay laban sa sugnay. Nangangahulugan ang “dahil sa inyo” na nakinabang ang mga Gentil sa kasalukuyang pagsalungat ng Israel. Ibinabalik ng “mga magulang” ang 9:5, kung saan sa Israel ang mga magulang, at ang banal na ugat ng talatang 16.

Nauuna sa Griego, upang idiin, ang salitang ametameletos, hindi pinagsisisihan, na isinalin dito bilang “hindi nagbabago”. Ang tanging iba pang gamit nito ay 2 Mga Taga-Corinto 7:10, ang pagsisising sa ikaliligtas na hindi pinagsisisihan. Charismata ang “mga kaloob”, at ipinakikita ng listahan ng 9:4 kung ano ang mga iyon.

Apeitheo ang “masuwayin”, sumuway, ang pandiwari sa likod ng bayang suwail sa 10:21. Ibinabalik ng “nang nakaraang panahon” ang mambabasang Gentil sa kasaysayang iginuhit sa 1:18–32. Itinayo ang talatang ito at ang kasunod bilang magkapares, gaya ng dalawang pinggan ng timbangan.

Sa ilang pinakamatatandang manuskrito, may ikalawang ngayon sa wakas, magkamit ngayon ng habag, at iyon ang pagbasang nakalimbag dito. Maaaring ikabit ang “sa pamamagitan ng habag na ipinagkaloob sa inyo” sa alinmang pandiwa, kaya maaaring ang habag sa mga Gentil ang nagbunsod sa pagsuway ng Israel, o ang habag na siyang daan ng pagtanggap ng Israel.

Synkleio ang “kinulong”, ikulong nang magkakasama, ang pandiwa ng Lucas 5:6 kung saan nakakulong sa lambat ang napakaraming isda. Sinasabi ng Mga Taga-Galacia 3:22 na kinulong ng Kasulatan ang lahat sa ilalim ng kasalanan. Sa Griego, ang lahat ay may pantukoy, ang dalawang pangkat na kalalarawan pa lamang, kinulong upang ang awa ang tanging labasan.

Maaaring basahin ang Griego bilang tatlong kalaliman, ng kayamanan, ng karunungan at ng kaalaman, sa halip na dalawa. Anexichniastos ang “hindi malirip”, hindi masundan ang bakas, mula sa ichnos, bakas ng paa: mga daang hindi masusundan ang tapak. Ginagamit ito ng Mga Taga-Efeso 3:8 sa di malirip na kayamanan ni Cristo.

Isaias 40:13, mula sa kabanatang nagbubukas sa utos na aliwin ang bayan ng Dios. Sinisipi ni Pablo ang parehong tanong sa 1 Mga Taga-Corinto 2:16 at doon ay sinasagot ito: nasa atin ang pag-iisip ni Cristo. Dito, iniiwan niya itong walang sagot.

Pinagmulan ang Job 41:11, ang Dios na nagsasalita mula sa ipoipo matapos ilarawan ang leviatan: sino ang nagbigay muna sa kaniya na kailangan niyang bayaran, gayong kaniya ang lahat ng nasa silong ng langit. Mas malapit sa Hebreo ang pananalita ni Pablo kaysa sa saling Griego ng Job.

Sa kalaunan, kakausapin ni Marco Aurelio ang Kalikasan sa kahawig na mga salita, na mula rito, nasa loob nito at patungo rito ang lahat (Mga Pagninilay 4.23), at gumagamit si Pablo ng kahawig na pormula tungkol sa Ama at kay Cristo sa 1 Mga Taga-Corinto 8:6. Isinasara ng “Siya nawa” ang tatlong kabanatang binuksan ng Siya nawa ng 9:5.