Isang ebanghelyong sapat ang lawak para sa Roma, isang sakdal na sapat ang lawak para sa sangkatauhan

Ang “alipin” ay doulos sa Griego, isang tunay na alipin, ang titulong ibinibigay ng Lumang Tipan kina Moises at David bilang mga lingkod ng PANGINOON. Iisang pangungusap sa Griego ang mga talatang 1–7, ang pinakamahabang pambungad sa lahat ng sulat ni Pablo. Maaaring may laro sa salitang “ibinukod” at sa pangalang Fariseo, na madalas ipaliwanag bilang ang ibinukod: dati'y ibinukod para sa kautusan, ngayo'y para sa evangelio.

Ipinagdiriinan ng singit na sugnay na ito na hindi bago ang evangelio. Ang “mga banal na kasulatan” na walang pantukoy, graphai hagiai, ay pariralang hindi na matatagpuan saanman sa Bagong Tipan. Sumusulat si Pablo sa iglesiang hindi pa niya nadadalaw, at inilalagay niya ang matatandang Kasulatan sa ikalawa pa lamang niyang pangungusap.

Ang pandiwang Griego sa likod ng “ipinanganak” ay genomenos, dumating sa pagiral o isinilang. Ipinaaalala ng “binhi ni David” ang pangako kay David na magkakaroon siya ng tagapagmanang ang trono ay mananatili magpakailan man (2 Samuel 7:12–16). Bihirang banggitin ni Pablo na mula si Jesus sa angkan ni David; ang tanging iba pang lugar ay 2 Timoteo 2:8.

Ang “ipinahayag” ay horizo, magtakda o magtalaga, ang salitang pinagmulan ng Ingles na horizon. Ang “espiritu ng kabanalan” ay paraang Hebreo ng pagsasabi ng Banal na Espiritu, at dito lamang ito matatagpuan sa Bagong Tipan. Maramihan sa Griego ang pagkabuhay na maguli ng mga patay, ng mga patay na tao: ang pagbangon ni Jesus ang una sa marami.

Maaaring ang “biyaya at pagkaapostol” ay ang biyaya ng pagiging apostol, iisang kaloob sa dalawang salita. Ang “pagtalima sa pananampalataya” ay hypakoe pisteos, ang pagtalimang siya mismong pananampalataya. Lumilitaw muli ang pariralang ito sa huling mga linya ng sulat (16:26), kaya ang buong Mga Taga-Roma ay nakapagitna sa dalawang paglitaw nito.

Tumutukoy ang “Sa mga ito” sa mga bansa ng talatang 5, kaya waring karamihan sa mga mananampalataya sa Roma ay mga Gentil. Nagpapakita ng pagmamay-ari ang “tinawag kay Jesucristo”: mga tinawag na sa kaniya nabibilang.

Sa Griego, kletois hagiois lamang ang mababasa, tinawag na mga banal, mga banal dahil sa pagkatawag at hindi dahil sa nagawa. Ang karaniwang pagbating Griego, chairein, ay naging charis, biyaya, at itinabi sa Hebreong shalom. Walang iisang iglesiang sinusulatan, marahil dahil may ilang iglesia sa mga bahay sa Roma (kabanata 16).

Hindi na sinundan ng ikalawa ang “Kaunaunahan”; tuloy-tuloy ang daloy ng isip ni Pablo. Tiyak na pag-uusapan ang iglesia sa kabisera. Itinala ng Romanong manunulat na si Suetonius na pinalayas ni Claudio ang mga Judio dahil sa mga gulo tungkol sa isang nagngangalang Chrestus, malamang na baluktot na anyo ng Cristo, tanda na maaga pang nakilala roon ang pananampalataya.

Ang “pinaglilingkuran” ay latreuo, ang salita para sa pagsambang ginaganap sa templo. Panloob ang paglilingkod ni Pablo, “sa aking espiritu”. Ang pagtawag sa Dios bilang saksi ay anyo ng panunumpang ginagamit niya kapag maaaring pagdudahan ang kaniyang katapatan (2 Mga Taga-Corinto 1:23; Mga Taga-Filipos 1:8; 1 Mga Taga-Tesalonica 2:5).

Ang pandiwang Griego sa “magkapalad” ay euodoo, maakay sa isang mabuting daan. Nakarating si Pablo sa Roma matapos madakip, dalawang taong pagkapiit, isang bagyo at pagkawasak ng sasakyang dagat (Mga Gawa 27–28). Sinagot ang panalangin; hindi nga lamang iyon ang daang kaniyang inakala.

Ang “kaloob na ukol sa espiritu” ay charisma pneumatikon, sadyang hindi tinukoy kung ano. Ang “mangagsitibay” ay sterizo, gawing matatag, at nagtatapos ang sulat sa isang pagpupuri sa Dios na may kapangyarihang magpatibay sa kanila (16:25), sa parehong pandiwa.

Iisang tambalang pandiwa sa Griego ang “maaliw” rito, symparakaleo, na hindi na matatagpuan saanman sa Bagong Tipan. Lumikha o humanap si Pablo ng salitang may nakapaloob nang diwa ng pagsasama, sapagkat aaliwin din siya ng mga taga-Roma.

Ang “hindi ko ibig, mga kapatid, na hindi ninyo matalastas” ay pormulang ginagamit ni Pablo upang ipakilala ang bagay na itinuturing niyang mahalaga (11:25; 1 Mga Taga-Corinto 10:1; 1 Mga Taga-Tesalonica 4:13). Sa 15:22–23 ipinaliwanag niya ang hadlang: hindi pa tapos ang kaniyang gawain sa silangan. Salitang pang-ani ang “bunga”.

Hinati ng pagiging Griego o barbaro ang sangkatauhan ayon sa wika, at ng pagiging marunong o mangmang ayon sa pinag-aralan. Paminsan-minsang ibinibilang ng mga manunulat na Griego ang mga Romano sa mga barbaro, at si Pablo, na sumusulat sa wikang Griego sa Roma, ay hinahayaan ang mga mambabasa na magpasiya kung saang kalahati ng unang pares sila nabibilang.

Nangangahulugan ang “sa ganang akin” na sa aking bahagi ay sabik ako. May ilang sinaunang manuskrito na walang pagbanggit sa Roma rito at sa talatang 7, na para bang may isang sipi ng sulat na minsang lumaganap nang walang tiyak na patutunguhan, upang basahin sa ibang mga iglesia.

Sa pinakamatatandang manuskrito, “evangelio” lamang ang mababasa, walang dagdag na ni Cristo, gaya rin ng nakalimbag dito. Sa lungsod na ang pagpapako sa krus ay kamatayan ng mga alipin at manghihimagsik, nakahihiyang ipahayag ang isang Mesiyas na ipinako. Kumakatawan ang “Griego” rito sa bawat hindi Judio, kasama ang mga nagsasalita ng Latin sa Roma.

Sinabi ang Habacuc 2:4 sa isang propetang nakatayo sa kaniyang bantayan, naghihintay ng tugon ng Dios sa paglusob ng Babilonia. Sinasabi ng Hebreo na ang matuwid ay mabubuhay sa kaniyang katapatan. Muli itong sinipi ni Pablo sa Mga Taga-Galacia 3:11, at ang talatang ito ang sinabi ni Martin Luther na nagbukas sa kaniya ng mga pintuan ng paraiso.

Ang “sinasawata” ay katecho, pigilan o supilin, hindi lamang ariin: kilala ang katotohanan ngunit tinatakpan. Ang “kasamaan” ay pagkakamali laban sa Dios at ang “kalikuan” ay laban sa kapuwa, kaya sakop ng pares ang dalawang kalahati ng kautusan.

Ang “nakikilala tungkol sa Dios” ay ang bahagi ng Dios na maaaring makilala, hindi ang lahat tungkol sa kaniya. Maaaring mangahulugan ang “sa kanila” na nasa loob nila o nasa gitna nila, at kapuwa may tagapagtanggol ang dalawang pagbasa.

Naglalaro sa paningin ang Griego: aorata kathoratai, ang mga di nakikita ay nakikita. Ang “pagka Dios” ay theiotes, likas na pagka-Dios, ibang salita sa theotes ng Mga Taga-Colosas 2:9. Ang “walang madahilan” ay anapologetos, walang apologia, walang maihaharap na pagtatanggol sa hukuman.

Ang “niwalang kabuluhan” ay mataioo, gawing walang saysay, mula sa salitang ginagamit ng Lumang Tipang Griego para sa mga diosdiosan. Nagiging kawangis ng mga sumasamba ang kanilang sinasamba, gaya ng sinasabi ng Mga Awit 115:8 tungkol sa mga gumagawa ng diosdiosan. Mga pangangatuwiran ang “pagmamatuwid”, at sa isip Hebreo, ang puso ang pinag-iisipan.

Ang pandiwa sa likod ng “naging mga mangmang” ay moraino, mula sa moros, na pinagmulan ng Ingles na moron. Anim na salitang Griego lamang ang naglalaman ng buong pagbaligtad: nagmamarunong sila, at ginawa silang hangal.

Inaalingawngaw ni Pablo ang Mga Awit 106:20, kung saan sa Sinai ay ipinagpalit ng Israel ang kanilang kaluwalhatian sa wangis ng bakang kumakain ng damo. Ang pababang listahan, tao, ibon, hayop, nagsisigapang, ay pabaligtad na takbo ng paglalang sa Genesis 1, at ang mga ito mismo ang ipinagbabawal na gawan ng larawan sa Deuteronomio 4:16–18.

Ang “ibinigay” ay paradidomi, ang pandiwa sa pagdadala ng isang tao sa bilangguan o sa paghatol. Gagamitin itong muli ni Pablo tungkol kay Jesus na ibinigay dahil sa ating mga pagsuway (4:25) at sa Dios na nagbigay sa kaniya para sa ating lahat (8:32).

May pantukoy sa Griego ang kasinungalingan, na para bang ang pagsamba sa diosdiosan ang kasinungalingan ng lahat ng kasinungalingan. Sakop ng “nagsisamba” at “nangaglingkod” ang paggalang at ang ritwal. Gawing Judio ang pagpupuri at ang “Siya nawa”: kapag nabanggit ang Lumalang, may pagpapala agad na kasunod, kahit sa gitna ng isang sakdal.

Ang “mahahalay na pita” ay sa Griego mga silakbo ng kahihiyan. Sa mga babae at lalake, theleiai at arsenes ang ginamit ni Pablo, babae at lalaki ayon sa kasarian, ang mga salita ng Genesis 1:27 sa Griego, sa halip na mga karaniwang salita, kaya itinuturo niya pabalik ang kaayusan ng paglalang.

Ang “kagantihan” ay antimisthia, ganting katumbas ng ginawa; ang “pagkakamali” ay plane, paglihis sa landas. Pandiwa ng pagliliyab ang “nangagningas”. Inilalarawan ang bunga na dumarating sa loob mismo ng gawa, hindi idinaragdag mula sa labas.

May laro ng salita sa Griego: hindi nila minagaling, ouk edokimasan, na kilalanin ang Dios, kaya ibinigay sila ng Dios sa isang adokimos na pag-iisip, isang isip na bumabagsak sa pagsubok. Ang tinanggihang pasya ay naging tinanggihang isip.

Wala sa pinakamaagang mga saksi ang pakikiapid sa listahang ito. Alitan at awayan ang tinutukoy ng “pagtatalo”. Kabilang sa mga salita rito ang kakoetheia, na binigyang-kahulugan ni Aristoteles bilang pagtingin sa lahat ng bagay sa pinakamasamang paraan. Mga lihim na naninirang-puri ang “mapagupasala”, at ang salitang Griego, psithyristas, ay sumasagitsit na parang bulong.

Hayagang naninirang-puri ang “mapanirang puri”, itinabi sa mga lihim na bumubulong ng nakaraang talata. Maaari ring basahin ang “napopoot sa Dios” bilang kinapopootan ng Dios. Ang “manglalait” ay hybristes, walang pakundangan. Nag-iimbento ng bagong bisyo ang “mangangatha ng mga kasamaan”, at mabigat ang pagsuway sa magulang sa sambahayang Romano na nasa ilalim ng kapamahalaan ng ama.

Sa Griego, lahat ng ito'y nagsisimula sa negatibong a: asynetous, asynthetous, astorgous, aneleemonas, sunod-sunod na kawalan. Ang “walang katutubong paggiliw” ay kawalan ng storge, pag-ibig sa pamilya, matalim sa lungsod na karaniwan ang pagtatapon ng mga di inibig na sanggol. Wala sa pinakamaagang mga sipi ang salitang di mapagkasundo, at wala rin ito sa listahang nakalimbag dito.

Dikaioma ang “kautusan ng Dios” dito, ang matuwid na pasya ng Dios. Ang “pinapayagan” ay syneudokeo, sumang-ayon, ang pandiwang ginamit kay Saulo na sumang-ayon sa pagpatay kay Esteban (Mga Gawa 8:1; 22:20). Ang huling kasalanan sa listahan ay nagawa mismo ni Pablo.