Pumapasok ang hukom sa puwesto ng nasasakdal

Ang “wala kang madadahilan” ay anapologetos, ang salita ring nasa “walang madahilan” ng 1:20, kaya nakatali ang humahatol sa mga sumasamba sa diosdiosan na kaniyang hinahatulan. Estilo ng diatribe ang “Oh tao”, isang anyo ng pagtuturo kung saan nakikipagtalo ang nagsasalita sa isang guni-guning tagapakinig, na ginamit ng mga pilosopong gaya ni Epicteto.

Ang “nalalaman natin” ay oidamen, alam natin, isang saligang inaasahan ni Pablo na tatanggapin ng kausap. Nangangahulugan ang “ayon sa katotohanan” na tugma sa mga pangyayari ang hatol ng Dios, di tulad ng hatol ng tao na sumusunod sa panlabas na anyo.

Ang “iniisip” ay logizomai, magbilang o magtuos, ang pandiwang magdadala sa pangangatuwiran ng kabanata 4 kapag ibinilang kay Abraham ang katuwiran. Dito, maling pagtutuos ang tinutukoy: inaakalang ang paghatol sa iba ay magliligtas sa sarili.

Kabilang sa mga kayamanang binanggit ang anoche, isang pagpipigil na tulad ng tigil-putukan, na babalik sa 3:25 sa paglampas ng Dios sa mga kasalanan. Ang “kabutihan” ay chrestos, kagandahang-loob, salitang halos kapareho ng tunog ng Christos, at minsang napagpalit ng mga sinaunang manunulat. Pangkasalukuyan ang “umaakay”: patuloy na umaakay, hindi kumakaladkad.

Ang “katigasan” ay sklerotes, ugat ng salitang sclerosis, at ang pusong hindi nagsisisi ay ametanoetos, na dito lamang matatagpuan sa Bagong Tipan. Parirala ng Sofonias (1:15) ang “kaarawan ng kapootan”, ang linyang naging himnong Dies irae noong Gitnang Panahon.

Sumisipi si Pablo nang hindi sinasabi: halos ganito rin ang Mga Awit 62:12, na ang Dios ay gumaganti sa bawat tao ayon sa kaniyang gawa, at ang Mga Kawikaan 24:12. Mula ang simulain sa sariling Kasulatan ng Israel, hindi imbento ni Pablo.

Ang “nagsisipagtiyaga” ay mula sa hypomone, pagtitiis sa ilalim ng pasan. Ang “di pagkasira” ay aphtharsia, kawalang-kabulukan, kaugat ng Dios na “hindi nasisira” sa 1:23: hinahanap ng mga ito ang mismong bagay na ipinagpalit ng mga sumamba sa diosdiosan.

Ang “palaaway” ay eritheia, na unang nangahulugang paggawa para sa upa at pagkatapos ay pangangampanya ng politikong naghahangad ng tungkulin: makasariling ambisyon. Thymos at orge ang “kagalitan at kapootan”, galit na kumukulo at galit na namamalagi.

Sa Griego, thlipsis at stenochoria ang “Kapighatian at kahapisan”: diin at makipot na lugar, nadudurog nang walang puwang na makagalaw. Babalik ang parehong pares sa 8:35, kung saan hindi kayang ihiwalay ng alinman ang mga mananampalataya sa pag-ibig ni Cristo. Paraang Hebreo ang “bawa't kaluluwa ng tao” ng pagsasabing bawat tao.

Bumubuo ng salamin ang mga talatang 7–10: gantimpala, parusa, parusa, gantimpala. Sa ikalawang gantimpalang ito, ang “kapayapaan” ang pumalit sa lugar na hawak ng “di pagkasira” sa talatang 7.

Prosopolempsia sa Griego ang pagtatangi ng mga tao, pagtanggap sa mukha, mula sa idyomang Hebreo para sa pagkiling: ang pag-angat ng mukha ng isang tao. Ganito rin ang sinasabi ng Deuteronomio 10:17 tungkol sa Dios, na hindi nagtatangi ng tao ni tumatanggap ng suhol.

Ang “walang kautusan” ay anomos, nasa labas ng kautusan, ibig sabihin ang mga Gentil na hindi kailanman nagkaroon ng kautusan ni Moises. Ito ang unang paglitaw ng nomos, kautusan, sa Mga Taga-Roma; mahigit pitumpung ulit itong lumilitaw sa buong sulat.

Nakapanaklong sa nakalimbag na teksto ang mga talatang 14–15, kaya karugtong ng talatang ito ang talatang 16; may mga saling sinisimulan ang panaklong dito pa lamang at ikinakabit ang 16 sa 12. Nakilala ng karamihan ang kautusan sa pakikinig dito na binabasa nang malakas tuwing sabbath. Ang “aariing mga ganap” ay dikaioo, ang unang paggamit nito sa sulat, ang pandiwang mangingibabaw sa mga kabanata 3–5.

Hindi nangangahulugang walang sinusunod na batas ang “siyang kautusan sa kanilang sarili”. Ang ibig sabihin, sila mismo ang nagsisilbing kautusan: dala ng kanilang sariling kalikasan ang mga hinihingi nito. Ang “sa katutubo” ay physei, pariralang pamilyar sa mithiin ng mga Estoiko na mamuhay ayon sa kalikasan.

Umaalingawngaw ang “nasusulat sa kanilang puso” sa Jeremias 31:33, kung saan ilalagay ng Dios ang kaniyang kautusan sa kanilang kalooban at isusulat sa kanilang puso, bagaman ang gawa ng kautusan ang binabanggit ni Pablo, hindi ang kautusan mismo. Ang “budhi” ay syneidesis, pagkaalam kasama ng sarili. Mga pandiwang panghukuman ang pagsusumbong at pagdadahilan: isang paglilitis sa loob.

Ang “mga lihim” ay ta krypta, ang mga bagay na nakatago. Babalik ang parehong salita sa talatang 29, kung saan ang tunay na Judio ay Judio “sa loob”, sa Griego nasa nakatago. Ipinakikita ng “ayon sa aking evangelio” na para kay Pablo, kasama sa mabuting balita ang darating na paghuhukom.

Sa pinakamatatandang manuskrito, “Nguni't kung” ang mababasa sa halip na Narito, isang titik lamang ang pagkakaiba sa Griego, at iyon ang sinusunod ng nakalimbag dito. Ang “nasasalig” ay epanapauomai, isandal ang buong bigat, ang pandiwang ginamit ng Lumang Tipang Griego sa Mikas 3:11 para sa mga pinunong sumasandal sa PANGINOON habang gumagawa ng masama.

Maaari ring mangahulugan ang “sumasangayon sa mga bagay na magagaling” na sinusubok ang mga bagay na nagkakaiba, ang kakayahang makilala kung ano ang mahalaga. Ipinanalangin ni Pablo ang ganito ring kaloob sa Mga Taga-Filipos 1:10. Ang “tinuruan” ay katecheo, tinuruan sa paulit-ulit na pagtuturong pasalita.

Tunay na tungkulin ng Israel ang maging “ilaw ng mga nasa kadiliman”: ang Lingkod sa Isaias 42:6–7 ay ilaw ng mga Gentil upang idilat ang mga matang bulag. Hindi itinatanggi ni Pablo ang mga titulo; pinananagot niya sa kahulugan nito ang umaangkin sa mga iyon.

Maaaring tumukoy ang “mga bata” sa mga proselita, na inihahambing ng ilang rabbi sa mga bagong silang na sanggol. Ang “anyo” ay morphosis, balangkas o pagsasakatawan. Positibo ang salita rito: tunay na binibigyang-hugis ng kautusan ang pagkakilala at katotohanan.

Dito nagsisimula ang limang matutulis na tanong, ang diatribe sa buong bilis. Pangkalahatan ang una, ang pagtuturo sa sarili; patungo sa tiyak na mga utos ang iba. Ikawalo ang pagnanakaw, at tinatanong ang gurong nagbabawal nito kung malinis ang kaniyang mga kamay.

Hierosyleo sa Griego ang pagnanakaw sa mga templo. Ipinagbawal ng Deuteronomio 7:25 ang pagkuha ng pilak at ginto ng mga diosdiosan, at sa Efeso iginiit ng kalihim ng bayan na hindi mga magnanakaw ng templo ang mga kasama ni Pablo (Mga Gawa 19:37), sa parehong salita. Hindi laging napipigil ng pagkasuklam sa diosdiosan ang pakikinabang dito.

Ang “nagmamapuri” ay kauchaomai, susing salita sa Mga Taga-Roma, kung saan ihihiwalay ang pagmamapuri (3:27). Maaaring basahin ang Griego bilang tanong o bilang tuwirang pahayag, at hati rito ang mga tagapagsalin.

Ang sinipi ay Isaias 52:5 sa anyong Griego nito, na nagdaragdag ng dahil sa inyo at sa gitna ng mga Gentil. Sa Isaias, nilalait ang pangalan dahil inaapi ng mga bumihag ang Israel; ikinapit ito ni Pablo sa sariling asal ng Israel, gaya ng ginagawa ng Ezekiel 36:20–22. Huli ang “gaya ng nasusulat”, parang lagda pagkatapos ng mga salita.

Ang “pinakikinabangan” ay opheleo, tunay na may silbi; ililista ni Pablo ang mga kalamangan sa 3:1–2. Sa Griego, ang nagiging di pagtutuli ay nangangahulugang naging dulong balat, isang sadyang nakagugulat na pananalita.

Maramihan sa Griego ang “katuwiran ng kautusan”, dikaiomata, ang mga makatarungang hinihingi ng kautusan. Logizomai na naman ang “aariing”, ang pandiwa ng pagbibilang na mangingibabaw sa salaysay tungkol kay Abraham sa kabanata 4.

Nangangahulugan ang “may titik at may pagtutuli” na kasama ang mga ito, sa kabila ng pagkakaroon ng mga ito. Sinabi ni Jesus na babangon sa paghuhukom ang mga taga-Nineve laban sa sarili niyang salinlahi (Mateo 12:41); ganoon din inilalarawan ni Pablo ang di tuling Gentil na tumatayo bilang saksi.

Maikli at putol ang Griego: hindi ang nasa hayag ang Judio. Ang “sa labas” ay en to phanero, nasa nakikita, kabaligtaran ng nakatagong binabanggit ng susunod na talata.

Mula kay Juda ang pangalang Judio, na ipinaliwanag ni Lea sa pamamagitan ng papuri nang sabihin niyang pupurihin niya ngayon ang PANGINOON (Genesis 29:35). Kaya laro sa mismong pangalan ang “ang kaniyang kapurihan ay hindi sa mga tao, kundi sa Dios”. Parirala ni Moises ang pagtutuli ng puso (Deuteronomio 10:16; 30:6).