Pinatahimik ang bawat bibig, inihayag ang katuwiran

Ang “kahigitan” ay perisson, ang natitira, ang labis. Sinasalo ng “mapapakinabang” ang 2:25, kung saan sinabing tunay na pinakikinabangan ang pagtutuli. Ang dalawang tanong ay ang pagtutol na nabubuo sa isip ng sinumang mambabasang Judio pagkatapos ng huling talata ng kabanata 2.

Proton ang “una sa lahat”, una, ngunit walang ikalawang sumusunod dito; naghihintay ang buong listahan hanggang 9:4–5: pagkukupkop, kaluwalhatian, mga tipan, kautusan, pagsamba, mga pangako. Ang “mga aral ng Dios” ay logia, mga pahayag ng Dios, ang salitang ginamit ni Esteban para sa mga buhay na salitang tinanggap ni Moises (Mga Gawa 7:38).

Umiikot sa iisang ugat na Griego ang dalawang talata: pinagkatiwalaan ang Israel (episteuthesan), ang ilan ay hindi sumampalataya (epistesan), ang kanilang di pananampalataya (apistia), ang pananampalataya ng Dios (pistis), ibig sabihin ang kaniyang katapatan. Ibinigay ang tiwala, sinira ang tiwala, at hindi natinag ang pagiging maaasahan ng Nagtiwala.

Me genoito ang “Huwag nawang mangyari”, nawa'y hindi, ang pinakamatinding pagtanggi ni Pablo, sampung ulit sa Mga Taga-Roma; hindi binabanggit ng Griego ang Dios. Mula sa Mga Awit 116:11 ang “ang bawa't tao'y sinungaling”. Ang sumunod na sinipi ay Mga Awit 51:4, ang pagtatapat ni David pagkatapos ng nangyari kay Bath-sheba, kung saan sinabi niyang matuwid ang Dios sa paghatol sa kaniya.

Ang “nagbibigay dilag” ay synistemi, ipakita o pagtingkarin, ang pandiwa ng 5:8 kung saan ipinakikilala ng Dios ang kaniyang pag-ibig. Sa “nagsasalita akong ayon sa pagkatao”, humihingi si Pablo ng paumanhin sa pagbigkas man lamang ng ganitong isip: pangangatuwiran ng tao, hindi niya sinasang-ayunan.

Nakasalig ang sagot sa isang saligang walang Judiong tumututol: ang Dios ang hukom ng sanglibutan. Sinabi na ito ni Abraham noon pa, nang itanong niya kung hindi gagawa ng matuwid ang Hukom ng buong lupa (Genesis 18:25). Kung maidadahilan ng kasalanan ang sarili dahil ipinakikita nito ang katuwiran ng Dios, walang paghatol na makatatayo.

Inilalaban ng “aking kasinungalingan” ang nagsasalita sa talatang 4, “ang bawa't tao'y sinungaling”. Ang “sumagana” ay perisseuo, mula sa parehong ugat ng “kahigitan” sa talatang 1: ibig ng tumututol na ibilang ang kaniyang kasinungalingan bilang labis na karangalan sa Dios.

Binabaluktot na noon ang aral ni Pablo tungkol sa biyaya na para bang pahintulot sa kasalanan, at tuwiran niyang sasagutin ang paratang sa 6:1, kung saan itinatanong kung mananatili ba tayo sa kasalanan upang sumagana ang biyaya. Blasphemeo ang “pagkalibak”, paninirang-puri. Hatol ng pagkakondena ang “kaparusahan” sa dulo.

Ang “tayo baga'y lalong mabuti” ay proechometha, pandiwang malabo ang tinig: mas mabuti ba ang lagay natin, o nagtatanggol ba tayo ng sarili? Hanggang ngayon ay nagkakaiba ang mga tagapagsalin. Pandiwang legal ang “isinasakdal na muna”, proaitiaomai, nailatag na ang paratang.

Isang tanikala ng Kasulatan ang mga talatang 10–18, tinuhog mula sa Mga Awit 14, 5, 140, 10 at 36 at Isaias 59. Hinango ang pambungad na linyang ito sa Mga Awit 14:1, na nagsasabing walang gumagawa ng mabuti, at isiningit ang dikaios, “matuwid”, ang susing salita ng sulat.

Inilalarawan ng Mga Awit 14:2 ang PANGINOON na tumutunghay mula sa langit upang tingnan kung may nakauunawa at humahanap sa Dios. Ibinibigay ni Pablo ang kinalabasan ng pagsisiyasat na iyon mula sa langit bilang hatol.

Ang “nagsilihis” ay ekklino, lumiko sa tabi. Ang “nawalan ng kasaysayan” ay achreioo, naging walang silbi, at ang Hebreo ng Mga Awit 14:3 sa likod nito ay nangangahulugang nasira, gaya ng gatas na umasim o karneng nabulok.

Mula sa Mga Awit 5:9 at Mga Awit 140:3 ang mga linya. Naglalabas ng baho ng pagkabulok ang libingang bukas, o nakanganga at naghihintay ng lalamunin. Nasa ilalim ng mga labi ng ulupong ang kamandag, gaya ng pangil. Lalamunan, dila, labi: nauuna ang mga bahaging nagsasalita.

Kinuha ang Mga Awit 10:7 sa isang awit tungkol sa masamang taong nag-aabang upang hulihin ang dukha. Iningatan ni Pablo ang “panunumpa” at “kapaitan” nito at iniwan ang daya at pandarayang sumusunod sa awit.

Pinaikling anyo ito ng Isaias 59:7, na nagsasabing tumatakbo sa kasamaan ang kanilang mga paa at nagmamadali silang magbubo ng walang salang dugo. Sa Juda nagsasalita si Isaias tungkol sa sarili nitong mga kasalanan, kaya ang bahaging ito ng sakdal ay mula sa sariling propeta ng Israel.

Nagpapatuloy ang Isaias 59:7, na may pagkawasak at pagkagiba sa kanilang mga landas. Ang “kahirapan” ay talaiporia, kaabahan, kaugat ng daing sa 7:24 ng taong abang-aba.

Mula ito sa Isaias 59:8. Pagkakilalang galing sa karanasan ang “nakilala”, isang daang nilakaran. Tuwirang sinasagot ng sulat ang linyang ito sa 5:1, na nagsasabing may kapayapaan tayo sa Dios: nabuksan ang daang walang nakakilala.

Nagsasara ang tanikala sa Mga Awit 36:1. Ang pagkatakot sa PANGINOON ang pasimula ng karunungan (Mga Kawikaan 9:10), kaya nagtatapos ang listahan sa dapat sanang simula ng karunungan, gaya ng 1:22 na naglarawan sa mga “nangagmamarunong”.

Sa Griego, nasa kautusan ang “nangasa ilalim ng kautusan”, ang mga nasa loob ng nasasakupan nito. Ang “matikom” ay phrasso, isara sa bakod: isang nasasakdal na walang maisagot. Ang salitang Griego sa “mapasa ilalim ng hatol” ay hypodikos, na dito lamang matatagpuan sa Bagong Tipan, may pananagutan sa harap ng hukuman.

Hinango ni Pablo ang Mga Awit 143:2, na sa paningin ng Dios ay walang taong buhay na aariing ganap, at idinagdag ang “sa pamamagitan ng mga gawa ng kautusan”, gaya ng ginawa niya sa Mga Taga-Galacia 2:16. Idyomang Hebreo para sa sangkatauhan ang “laman”. Ang “pagkakilala” ay epignosis, ganap na pagkilala.

Nasa perpektong panahunan ang “ipinahahayag”: nahayag na at nananatiling hayag, samantalang pangkasalukuyan ang ginamit sa 1:17, “nahahayag”. Pangalang Judio sa Kasulatan ang “kautusan at ng mga propeta”. Hiwalay sa kautusan ang kahulugan ng “bukod sa kautusan”.

Pistis Iesou Christou ang “pananampalataya kay Jesucristo”, na maaaring mangahulugang pananampalataya kay Jesucristo o katapatan ni Jesucristo; matinding hati ang mga iskolar. Wala sa mga unang saksi ang dagdag na pariralang at sa ibabaw ng lahat, at wala rin ito sa nakalimbag dito. Ang “pagkakaiba” ay diastole, pagtatangi, ang salita ng 10:12.

Ganap na panahunang nakaraan ang “nangagkasala”, pangkasalukuyan ang “hindi nangakaabot”: nagkasala ang lahat, at patuloy na nagkukulang ang lahat. Nagsalita ang mga sulating Judio ng panahong iyon tungkol sa pagkawala ni Adan ng kaluwalhatiang suot niya bago ang pagkahulog, at inilarawan na ng 1:23 ang kaluwalhatiang ipinagpalit.

Ang “walang bayad” ay dorean, bilang kaloob, ang salita ring ginamit ni Jesus sa Juan 15:25 nang sabihing kinapootan siya nang walang dahilan: walang anumang batayan sa tumatanggap. Ang “pagtubos” ay apolytrosis, pagpapalaya sa pamamagitan ng bayad, ginagamit sa pagpapalaya ng mga alipin at bihag ng digmaan.

Hilasterion ang “pangpalubagloob”, ang salitang ginagamit ng Lumang Tipang Griego para sa luklukan ng awa, ang gintong takip ng kaban na winisikan ng dugo sa Araw ng Pagtubos (Levitico 16:14; Mga Hebreo 9:5). Ang “hindi pagpansin” ay paresis, paglampas, na dito lamang matatagpuan, at hindi ang karaniwang salita para sa kapatawaran.

Ang “panahong kasalukuyan” ang mapagpasiyang ngayon, sagot sa “Datapuwa't ngayon” ng talatang 21. Dalawang salita mula sa iisang ugat na Griego ang “ganap at tagaaring-ganap”, dikaios at dikaioo: matuwid, at nagpapamatuwid. Nakasiksik sa pares na iyon ang buong pangangatuwiran ng talata.

Ang “inihiwalay” ay exekleisthe, isinara sa labas, nakakandado ang pinto, sa panahunang nagpapakita ng tapos na gawa. Maluwag ang gamit ng salitang kautusan sa “kautusan ng pananampalataya”, marahil bilang simulain o kaayusan, bagaman may bumabasa rito bilang ang kautusan mismo na wastong pinakikinggan sa pananampalataya.

Logizomai ang “maipasisiya natin”, ibinibilang natin. Isinalin ito ng Bibliang Aleman ni Luther na sa pananampalataya lamang, nagdaragdag ng salitang wala sa Griego; ipinagtanggol niya ito noong 1530, sa katuwirang kailangan ito ng idyomang Aleman upang madala ang kahulugan ni Pablo.

Inaasahan ng mga tanong ang sagot na oo, at si Pablo mismo ang nagbigay nito. Babalikan niya ang parehong linya sa 10:12: iisang Panginoon ang sa lahat, mayaman sa lahat ng tumatawag sa kaniya.

Tinatawag ng “iisa ang Dios” ang Shema, ang pagpapahayag na binibigkas ng mga Judio araw-araw: dinggin ng Israel na ang PANGINOON nating Dios ay iisang PANGINOON (Deuteronomio 6:4). Kung iisa ang Dios, hindi siya maaaring dios lamang ng isang bansa; ang sariling kredo ng Israel ang nangangatuwiran.

Ang pandiwa sa likod ng pagwawalang kabuluhan ay katargeo, gawing tigil o walang bisa, paboritong pandiwa ni Pablo, na lilitaw sa 6:6 tungkol sa katawan ng kasalanan at sa 7:2 tungkol sa babaeng nakalag sa kautusan. Ang “pinagtitibay” ay pagpapatayo. Ang susunod na kabanata, tungkol kay Abraham, ang kaniyang patunay mula sa kautusan mismo.