Mga SinematikongAwit ng Bibliya
Makinig NgayonSuporta
ENESPT-BRFIL
ENESPT-BRFIL

Kapayapaan sa Diyos at ang naaabot ng dalawang lalaki

Mga Taga-Roma 5

Ang malaking larawan

Nagsisimula ang ikalimang kabanata ng Roma sa bunga ng pag-aaring ganap sa pamamagitan ng pananampalataya: kapayapaan sa Diyos, daan patungo sa biyaya, at pag-asa ng kaluwalhatian. Agad na inilalagay ang kapayapaang iyon katabi ng kapighatian, kaya't hindi maipagkakamali ang pakikipagkasundo sa pangako ng magaang kalagayan. Sinusukat naman ang pag-ibig ng Diyos ayon sa panahon nito. Namamatay si Cristo para sa mga taong inilarawang mahina, masama, makasalanan at kaaway, at ginagamit ni Pablo ang dating pagkakaaway na iyon upang ipangatwiran ang katiyakan ng mga naipagkasundo na. Lumalawak ang ikalawang kalahati mula sa katayuan ng isang tao tungo sa dalawang kinatawang lalaki. Ipinapasok ni Adan ang kasalanan at kamatayan sa larangan ng tao, at naghahari ang kamatayan bago pa man ang Sinai. Sinasagot ni Cristo si Adan, ngunit hindi bilang katumbas at kasalungat na lakas. Paulit-ulit na sinasabi ni Pablo na "lubha pa" ang kaloob. Isang pagsalangsang ang nagdadala ng kahatulan; sinasagot ng biyaya ang maraming pagsuway sa pamamagitan ng pag-aaring ganap. Naghahari ang kasalanan tungo sa kamatayan, samantalang naghahari ang biyaya sa pamamagitan ng katuwiran tungo sa buhay na walang hanggan.

Sa kabanatang ito

Mga Taga-Roma 5: Kapayapaan sa Diyos at ang naaabot ng dalawang lalaki
Tagpo sa kabanataMga Taga-Roma 5

Kasulatan sa tabi ng buod

Mga Taga-Roma · Ang Dating Biblia 1905 · 21

Mga Taga-Roma 5:1-5

Hindi nangangahulugan ng pagkawala ng kagipitan ang kapayapaan

Dumarating ang bunga ng pag-aaring ganap bago pa maidagdag ang anumang bagong kahingian. "Yaman nga na mga inaaring-ganap sa pananampalataya," may kapayapaan ang mga sumasampalataya sa Diyos sa pamamagitan ni Jesucristo at may daan tungo sa biyayang kinatatayuan nila. Ugnayan muna bago kalagayan ang kapayapaang iyon, dahil halos katabi nito ang inilalagay ni Pablo na kapighatian. Hindi pumasok ang taong inaaring ganap sa daigdig na walang presyur. Sa halip ay sinusundan ang kapighatian ng katiyagaan, ng "pagpapatunay," at ng pag-asa. Sa Ang Dating Biblia, ang salitang iyon ay nangangahulugang nasubok nang pagkatao at hindi basta pagkakaranas ng iba't ibang pangyayari. Hindi pinagagandahan ng pagkakasunod na ito ang pagdurusa o ginagawang kasiya-siya ang sakit. Nakasalalay ang bisa nito sa nabagong ugnayang binanggit na at sa sumusunod: hindi nagpapahiya ang pag-asa dahil ibinubuhos ang pag-ibig ng Diyos sa mga puso sa pamamagitan ng Espiritu Santong ibinigay. Kaya't tumatanggi si Pablo na gawing sariling saligan ang pagtitiis. Nakaugat sa Espiritu ang panloob na katiyakan ng pag-ibig, at itatali ng susunod na talataan ang pag-ibig na iyon nang hayagan sa kamatayan ni Cristo.

Mas malalim na pag-aaral

Nagsisimula ang kabanata sa mga bunga, hindi sa karagdagang mga rekisito sa pagpasok. Nagbibigay ang pag-aaring ganap sa pananampalataya ng "kapayapaan sa Diyos" sa pamamagitan ni Jesu-Cristo at ng paglapit sa biyaya. Tungkol sa nabagong ugnayan sa Diyos ang kapayapaang ito, gaya ng lilinawin ng pananalita tungkol sa mga kaaway at pakikipagkasundo sa mga talata 10-11. Hindi ito garantiya na naging payapa na ang mga kalagayan ng taong inaring ganap. Halos agad inilalagay ni Pablo ang kapighatian sa tabi nito. Nananatiling kalagayan ang biyayang "kinatatayuan" ng mga mananampalataya kahit nagpapatuloy ang kagipitan.

Maingat na pinag-uugnay ang pagkakasunod mula sa kapighatian tungo sa pagtitiis, karanasang subok, at pag-asa. Tungkol sa nasubok o napatunayang katangian ang "karanasan" dito, hindi lamang sa pag-iipon ng mga pangyayari. Hindi nalilikha ang pag-asa sa pagkukunwaring kasiya-siya ang pagdurusa; lumilitaw ito sa pamamagitan ng pagtitiis sa loob ng ugnayang inilarawan ni Pablo. Hindi rin ito iniiwang nakasalig sa pagtitiis lamang. Ang ibinigay na Espiritu Santo at ang pagbubuhos ng pag-ibig ng Diyos ang nagbibigay ng saligan nito. Tutukuyin ng susunod na talata ang hayagang pagpapakita ng pag-ibig na iyon sa kamatayan ni Cristo, na pinananatiling kaugnay ang panloob na katiyakan sa isang pangyayaring lampas sa pabago-bagong kalagayan ng mananampalataya.

Pag-aaral sa bawat talata

  1. Mga Taga-Roma 5:1

    Sa marami sa pinakamatatandang manuskrito, magkaroon tayo ng kapayapaan ang mababasa, echomen na may mahabang o sa halip na maikli; magkatunog ang dalawang patinig kapag binabasa nang malakas ang sulat. Pinananatili ng karamihan sa mga patnugot ang “mayroon tayong kapayapaan” dahil isang katotohanan ang inilalahad dito. Tinitipon ng “Yaman nga” ang mga kabanata 3 at 4.

  2. Mga Taga-Roma 5:2

    Ang “pagpasok” ay prosagoge, ang pagpapapasok, salita para sa opisyal ng korte na nagpapakilala ng isang tao sa hari o umaakay sa sumasamba sa dambana. Perpektong panahunan ang “nagsisilagi”: nakatayo na tayo at nananatili. Sinasagot ng “kaluwalhatian ng Dios” ang 3:23, kung saan ang lahat ay hindi nakaabot dito.

  3. Mga Taga-Roma 5:3

    Kauchaomai ang “nangagagalak” dito, ang pandiwa ring nasa talatang 2 at ang pagmamapuring isinara sa labas sa 3:27. Bumalik ang pagmamapuri, inilayo sa sariling nagawa at itinuon sa Dios, at ngayon pati sa kapighatian.

  4. Mga Taga-Roma 5:4

    Ang “pagpapatunay” ay dokime, salitang wala sa sinumang manunulat na Griego bago si Pablo, na nangangahulugang katangian ng nasubok at pumasa. Ang tanikala, na ang bawat kawing ay nagsisimula sa huling salita ng nauna, ay isang tayutay na tinatawag na klimaks, isang hagdan ng mga salita.

  5. Mga Taga-Roma 5:5

    Umaalingawngaw ang “hindi humihiya” sa Mga Awit, kung saan nagtiwala ang mga ninuno at hindi napahiya (Mga Awit 22:5), at sa Isaias 28:16, na sisipiin ni Pablo sa 9:33. Ang “nabubuhos” ay ekcheo, ibinuhos, ang pandiwa ng pangako sa Joel na ibubuhos ng Dios ang kaniyang espiritu (Joel 2:28).

Mga Taga-Roma 5:1-5

Ang Dating Biblia 1905

1Yaman nga na mga inaaring-ganap sa pananampalataya, mayroon tayong kapayapaan sa Dios sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesucristo;

2Sa pamamagitan din naman niya'y nangagkaroon tayo ng ating pagpasok sa pamamagitan ng pananampalataya sa biyayang ito na diyan ay nagsisilagi tayo; at nangagagalak tayo sa pagasa ng kaluwalhatian ng Dios.

3At hindi lamang gayon, kundi naman nangagagalak tayo sa ating mga kapighatian na nalalamang ang kapighatian ay gumagawa ng katiyagaan;

4At ang katiyagaan, ng pagpapatunay; at ang pagpapatunay, ng pagasa:

5At ang pagasa ay hindi humihiya; sapagka't ang pagibig ng Dios ay nabubuhos sa ating mga puso sa pamamagitan ng Espiritu Santo na ibinigay sa atin.

Mga Taga-Roma 5:6-11

Kumikilos ang pag-ibig bago maging kaibigan ang mga tumatanggap nito

Inilalarawan ni Pablo ang mga taong pinagmamatyan ni Cristo sa lalo pang hindi kaaya-ayang pananalita: "mahihina pa," "masama," "mga makasalanan pa," at "mga kaaway." Hindi ito apat na tagumpay sa hagdang patungo sa pagiging karapat-dapat sa pagsagip. Inaalis nito ang hagdan. Minsan ay namamatay ang tao para sa taong itinuturing na matuwid o mabuti, ngunit ipinapakita ang pag-ibig ng Diyos habang nasa pagsalungat ang mga tatanggap nito. Ang "ipinagtatagubilin" ay nangangahulugang ipinapakita, hindi basta inirerekomenda. Mula roon ay nangangatwiran si Pablo sa dalawang "lubha pa." Kung namatay si Cristo para sa mga kaaway at ang kanyang dugo ang nag-aaring ganap sa kanila ngayon, hindi mas mahina ang katiyakan ng kaligtasan mula sa galit kaysa sa pakikipagkasundong naganap na. Kung ang kanyang kamatayan ay nagpakasundo sa mga taong laban sa kanya, hindi hihina ang kanyang buhay na muling pagkabuhay pagkatapos silang maipagkasundo. Magkasama ang krus at ang buhay na Cristo. Ang "pagkakasundo" na tinamo sa talata labing-isa ay may diwa ng naibalik na ugnayan, na ibinabalik ang talataan sa ugnayan. Kagalakan sa Diyos ang nasa lugar kung saan dating naroon ang pagkakaaway, hindi dahil walang bisa ang pagkapoot kundi dahil kumilos ang pag-ibig ng Diyos bago pa magkaroon ng pagkakaibigan.

Mas malalim na pag-aaral

Unti-unting hindi kaaya-aya ang paglalarawan ni Pablo sa mga tumatanggap: walang lakas, di-maka-Diyos, makasalanan, at mga kaaway. Hindi ito apat na hakbang na nagbigay-karapatan sa mga tao na iligtas. Itinatatag ng mga ito ang kawalan ng karapatan dito. Ginagawang malinaw ng paghahambing sa isang namamatay para sa matuwid o mabuting tao ang pagkakaiba. Karaniwang nakabatay sa nakikitang halaga ng iba ang kahandaan ng tao na mamatay para rito; namamatay si Cristo habang naninindigan bilang mga kalaban ang mga ipinagkasundo. Ang "ipinagtatagubilin" ay nangangahulugang ipinakikita ng Diyos ang kaniyang pag-ibig, hindi lamang iminumungkahi upang isaalang-alang.

Lumilipat ang paulit-ulit na "lalong higit" mula sa mas mahirap na kalagayan tungo sa bunga nito. Kung naganap ang pakikipagkasundo sa pamamagitan ng kamatayan ng Anak habang mga kaaway ang mga tumatanggap, nagbibigay ang kanilang katayuang ipinagkasundo ng batayan ng pagtitiwala sa kaligtasan sa pamamagitan ng kaniyang buhay. Hindi inihihiwalay ni Pablo ang buhay na Cristo sa ipinakong Cristo. Binibigyan ng muling pagkabuhay ng kasalukuyan at darating na bisa ang naisakatuparan ng kamatayan. Sa talata 11, "pagkakasundo" ang nakalagay sa Ang Dating Biblia, ang mismong parehong pagbabago sa ugnayang pinangalanan sa talata 10. Pinapalitan ng kagalakan sa Diyos ang pagkakalayo sa Diyos. Hindi ang pangangatwiran ay lihim na walang pinsala ang pagkapoot, kundi mapagpasyang kumilos ang pag-ibig ng Diyos sa loob nito.

Pag-aaral sa bawat talata

  1. Mga Taga-Roma 5:6

    Ang “mahihina” ay asthenes, walang lakas, walang magawa. Ang “sa kapanahunan” ay kata kairon, sa tamang sandali, gaya ng kapuspusan ng panahon sa Mga Taga-Galacia 4:4. Ang “mga masama” ay ang mismong mga sinabing inaaring ganap ng Dios sa 4:5.

  2. Mga Taga-Roma 5:7

    May nagtatangi sa “taong matuwid”, wasto at makatarungan, at sa “taong mabuti”, ang mapagbigay na tagatangkilik na maaaring ipagbuwis ng buhay ng isang nagpapasalamat na kliyente. May iba namang bumabasa sa mabuti bilang neutro, isang mabuting layunin. Alinman dito, sinusukat ni Pablo ang bihirang hangganan ng pagsasakripisyo ng tao.

  3. Mga Taga-Roma 5:8

    Pangkasalukuyan ang “ipinagtatagubilin”: patuloy na ipinakikita ng Dios, samantalang iisang pangyayari sa nakaraan ang “namatay”. Mariin sa Griego ang “kaniyang pagibig”, ang sarili niyang pag-ibig. Inihaharap ang kamatayan ni Cristo bilang patunay ng pag-ibig ng Dios, hindi bilang bayad upang baguhin ang isip ng Dios.

  4. Mga Taga-Roma 5:9

    Ang “Lubha pa” ay pangangatuwiran mula sa mas magaan tungo sa mas mabigat, na sa pagpapaliwanag na Judio ay tinatawag na magaan at mabigat, ang una sa mga tuntuning iniuugnay kay Hillel. Apat na ulit itong ginamit ni Pablo sa kabanatang ito, sa mga talatang 9, 10, 15 at 17. May pantukoy ang galit: ang darating na poot ng 2:5.

  5. Mga Taga-Roma 5:10

    Ang “pinakipagkasundo” ay katallasso, salita mula sa diplomasya at sa pag-aasawa (1 Mga Taga-Corinto 7:11), ang pagpapalit ng pagkakaaway sa pagkakaibigan. Sa relihiyong Griego, sinisikap ng tao na ipakipagkasundo ang mga dios sa kanila; dito, ang Dios ang nakikipagkasundo (2 Mga Taga-Corinto 5:18–20).

  6. Mga Taga-Roma 5:11

    Katallage ang “pagkakasundo” dito, ang pangngalan ng pandiwang ginamit sa talatang 10. Hindi na ito pandiwa lamang kundi bagay na tinamo na “ngayon”, isang kaloob na hawak na ng mga mananampalataya at dahilan ng kanilang pagpupuri sa Dios.

Mga Taga-Roma 5:6-11

Ang Dating Biblia 1905

6Sapagka't nang tayo ay mahihina pa ay namatay si Cristo sa kapanahunan dahil sa mga masama.

7Sapagka't ang isang tao'y bahagya nang mamatay dahil sa isang taong matuwid: bagama't dahil sa isang taong mabuti marahil ay may mangangahas mamatay.

8Datapuwa't ipinagtatagubilin ng Dios ang kaniyang pagibig sa atin, na nang tayo'y mga makasalanan pa, si Cristo ay namatay dahil sa atin.

9Lubha pa nga ngayong inaaring-ganap sa pamamagitan ng kaniyang dugo, ay mangaliligtas tayo sa galit ng Dios sa pamamagitan niya.

10Sapagka't kung, noong tayo'y mga kaaway ay pinakipagkasundo tayo sa Dios sa pamamagitan ng kamatayan ng kaniyang Anak, lubha pa, ngayong nangagkakasundo na, ay mangaliligtas tayo sa kaniyang buhay;

11At hindi lamang gayon, kundi tayo'y nangagagalak naman sa Dios sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesucristo, na sa pamamagitan niya'y tinamo natin ngayon ang pagkakasundo.

Mga Taga-Roma 5:12-14

Naghari ang kamatayan bago dumating si Moises

Bumabalik si Pablo lampas kay Moises tungo kay Adan dahil mas matanda kaysa sa kautusan ang suliraning inilalarawan niya. Pumapasok ang kasalanan sa sanlibutan sa pamamagitan ng isang tao, ang kamatayan sa pamamagitan ng kasalanan, at kumakalat ang kamatayan sa buong sangkatauhan. Gayunman, humihinto si Pablo bago tapusin ang paghahambing kina Adan at Cristo. Kailangan niyang ipaliwanag kung bakit hindi maaaring paliitin tungo sa mga paglabag sa kautusan ni Moises ang paghahari ng kamatayan. Nasa sanlibutan na ang kasalanan bago ang kautusang iyon, at naghari pa rin ang kamatayan mula kay Adan hanggang kay Moises, pati na sa mga taong hindi gumawa ng gayunding uri ng pagsalangsang ni Adan laban sa isang tahasang ibinigay na pagbabawal. Kaya't ang "hindi ibinibilang ang kasalanan kung walang kautusan" ay hindi maaaring mangahulugang walang umiiral na anumang mali sa moralidad o na walang karapatan ang kamatayan. Ang talataan mismo ay nagsasabi ng kabaligtaran tungkol sa paghahari ng kamatayan. Iba't iba ang paliwanag ng mga Kristiyano tungkol sa ugnayan ng pagkakasala ni Adan, ng minanang kasiraan, at ng sumunod na kasalanan ng tao. Hindi humihinto si Pablo dito upang ibigay ang buong paliwanag. Ibinubukod naman niya ang gawa ni Adan mula sa gawa ng iba at tinatawag siyang "anyo niyaong darating," na naghahanda para sa paghahambing ng dalawang kinatawan.

Naghari ang kamatayan bago dumating si Moises
Tagpo sa kabanataMga Taga-Roma 5
Asia Minor
Asia Minor

Mas malalim na pag-aaral

Nagsisimula si Pablo ng paghahambing na "kung paanong" sa talata 12, at humihinto bago ibigay ang buong katapat nito. Mahalaga ang paghintong iyon. Kailangan niyang ipaliwanag kung bakit maaaring tumayo si Adan sa unahan ng isang kalagayan ng tao bago ihambing siya kay Cristo. Umaabot sa lahat ang kamatayan dahil nagkasala ang lahat, ngunit naroon na ang kasalanan at kamatayan bago ang kautusan ni Moises. Kaya hindi maaaring ituring ang kautusan na pinagmulan ng buong suliranin. May paghahari na ang kamatayan bago nagkaroon si Moises ng tapyas na bato.

Hindi binubura ng "hindi ibinibilang ang kasalanan kung walang kautusan" ang kamatayang agad sinasabi ni Pablo na naghahari. Tungkol sa kasalanan kaugnay ng inihayag na utos ang pagkakaiba niya, samantalang ipinakikita ng lawak ng kamatayan ang mas malalim na pagkakaugnay ng sangkatauhan. Nagkakaiba ang mga paliwanag kung ibinibilang ang pagkakasala ni Adan sa kaniyang mga inapo, kung nagbubunga ng sarili nilang kasalanan ang minanang katiwalian, o kung paano dapat ipahayag nang magkasama ang dalawang ugnayan. Hindi nagbibigay ang talata ng hiwalay na paliwanag sa mekanismo. Tahasan nitong ipinag-iiba ang pagsalangsang ni Adan sa mga kasalanan ng iba at tinatawag si Adan na "anyo" ng darating. Pagkatawan, hindi pagkakatulad sa moral na asal, ang naghahanda sa paghahambing.

Pag-aaral sa bawat talata

  1. Mga Taga-Roma 5:12

    Hindi natapos ang pangungusap na sinimulan dito; hindi dumarating ang katapat nitong gayon din hanggang talatang 18. Ang “sapagka't” ay eph' ho, malamang na dahil. Isinalin ito ng Bibliang Latin na sa kaniya, ibig sabihin kay Adan nagkasala ang lahat, at sa pagbasang Latin na iyon itinayo ni Agustin ang malaking bahagi ng kaniyang aral tungkol sa orihinal na kasalanan.

  2. Mga Taga-Roma 5:13

    Ellogeo ang “ibinibilang” dito, bihirang salitang pangkalakalan para sa pagtatala ng singil sa aklat ng kuwenta; ang tanging iba pang gamit nito sa Bagong Tipan ay Filemon 18, kung saan ipinasisingil ni Pablo sa kaniya ang anumang utang ni Onesimo. Kung walang nakasulat na kautusan, walang hanay ang talaan para sa mga singil.

  3. Mga Taga-Roma 5:14

    Ang “naghari” ay basileuo, ang kamatayan bilang hari; limang ulit lumilitaw ang pandiwa sa mga talatang 14–21. Typos ang “anyo”, ang bakas na iniiwan ng panatak. Sa ibang dako, tinatawag ni Pablo si Cristo na huling Adan (1 Mga Taga-Corinto 15:45).

Mga Taga-Roma 5:12-14

Ang Dating Biblia 1905

12Kaya, kung paano na sa pamamagitan ng isang tao ay pumasok ang kasalanan sa sanglibutan, at ang kamataya'y sa pamamagitan ng kasalanan; at sa ganito'y ang kamatayan ay naranasan ng lahat ng mga tao, sapagka't ang lahat ay nangagkasala:

13Sapagka't ang kasalanan ay nasa sanglibutan hanggang sa dumating ang kautusan: nguni't hindi ibinibilang ang kasalanan kung walang kautusan.

14Bagaman ang kamatayan ay naghari mula kay Adam hanggang kay Moises, kahit doon sa hindi nangagkasala man ng tulad sa pagsalangsang ni Adam, na siyang anyo niyaong darating.

Mga Taga-Roma 5:15-21

Higit ang kaloob kaysa sa pinsalang sinasagot nito

Masyadong maliit ang simpleng talaan ng utang at bayad para sa punto ni Pablo, kaya't patuloy niyang pinuputol ang pagkakatulad sa pamamagitan ng "hindi gaya" at "lubha pa." Magkatugma ang pagsuway ni Adan at ang kaloob ni Cristo, ngunit hindi sila magkasinbigat. Isang pagkakasala ang nagdadala ng kahatulan; tinutugunan ng kaloob na walang bayad ang "maraming pagsuway" at nagbubunga ito ng pag-aaring ganap. Naghahari ang kamatayan sa pamamagitan ng isang tao, gayunman ay sinasabing "magsisipaghari sa buhay" sa pamamagitan ni Jesucristo ang mga tumatanggap ng kasaganaan ng biyaya. Binabaligtad ng larawan ang direksyon. Hindi lamang pinipigilan ng biyaya na manalo ang kamatayan sa isang boto. Dinadala nito ang mga tumatanggap tungo sa buhay na lumalampas sa paghahari ng kamatayan. Sa wakas ay tinatapos ng talata labingwalo at labinsiyam ang malaking paghahambing sa pamamagitan ng pagsuway ng isang tao at ng pagsunod ng isang tao. Ang lawak ng "lahat ng mga tao" ay matagal nang pinagtatalunan tungkol sa pandaigdig na kaligtasan at sa dalawang kinatawan ng sangkatauhan, at dapat pahintulutang panatilihin ng talataan ang lawak na iyon. Pagkatapos ay idinaragdag ni Pablo ang kautusan, na nagpaparami ng pagsuway, upang igiit na lalo pang sumagana ang biyaya. Hindi nito ginagawang kapaki-pakinabang ang kasalanan. Agad na tatanggihan ng ikaanim na kabanata ang gayong konklusyon. Naghahari ang biyaya sa pamamagitan ng katuwiran, hindi sa pagbibigay sa kasalanan ng mas magiliw na trono.

Higit ang kaloob kaysa sa pinsalang tinutugunan nito
Tagpo sa kabanataMga Taga-Roma 5

Mas malalim na pag-aaral

Pinuputol ni Pablo ang pagtutulad sa pamamagitan ng "hindi gaya" dahil mawawala ang punto niya sa maayos na pagkakapantay. Nagdadala ang isang pagsalangsang ng paghatol; hinaharap ng kaloob ang maraming kasalanan at nagdadala ng pag-aaring ganap. Naghahari ang kamatayan sa pamamagitan ng isang lalaki, ngunit maghahari mismo sa buhay sa pamamagitan ni Jesu-Cristo ang mga tumatanggap ng masaganang biyaya. Nagbabago ang direksiyon ng larawan. Hindi lamang nagtatalaga ang biyaya ng mas mabait na tagapangasiwa sa parehong bilangguan. Inilalarawan ang mga tumatanggap nito bilang kabahagi ng buhay na dumaraig sa paghahari ng kamatayan.

Ibinabalik ng mga talata 18-19 ang malawak na paghahambing na sinimulan sa talata 12: inihaharap ang pagsalangsang at pagsuway ng isang lalaki laban sa matuwid na gawa at pagsunod ng isang lalaki. Pinagtatalunan ang saklaw ng "lahat ng tao" sa talata 18. Binabasa ito ng ilan bilang pangako ng kaligtasan ng lahat sa bandang huli; nauunawaan naman ng iba ang dalawang kinakatawang sangkatauhan, na itinatakda ang pakikibahagi kay Cristo sa pagtanggap ng biyaya sa talata 17 at sa pananampalataya sa buong sulat. Dapat manatiling nakikita ang lawak ng pananalita nang hindi nagkukunwaring ang talatang ito lamang ang lumulutas sa bawat tanong tungkol sa pangwakas na bilang ng maliligtas.

Pinadadami ng pagpasok ng kautusan ang pagsalangsang, ngunit hindi nito pinauurong ang biyaya. Binibigyan ng paulit-ulit na pananalita ni Pablo tungkol sa kasaganaan ang biyaya ng huling salita nang hindi tinatawag na kapaki-pakinabang ang kasalanan. Agad tinatanggihan ng kabanata 6 ang hinuha na iyon. Ang huling paghahambing ay sa pagitan ng dalawang paghahari: kasalanan tungo sa kamatayan, biyaya sa pamamagitan ng katuwiran tungo sa buhay na walang hanggan. Nananatiling mahalaga ang katuwiran sa paghahari ng biyaya; hindi pahintulot ang biyaya upang patuloy na maghari ang kasalanan sa ilalim ng mas nakaaaliw na pangalan.

Pag-aaral sa bawat talata

  1. Mga Taga-Roma 5:15

    Ang “pagsuway” ay paraptoma, maling hakbang, pagkadulas palabas ng landas. Ang “marami” ay paraang Hebreo ng pagsasabing lahat, itinatapat sa iisa, gaya sa Isaias 53:11–12, kung saan inaaring ganap ng Lingkod ang marami at pinapasan ang kasalanan ng marami.

  2. Mga Taga-Roma 5:16

    Katakrima ang “kahatulan”, ang hatol at ang parusa nito. Ipinakilala ang salita rito sa salaysay tungkol kay Adan, at sasabihin ng 8:1 na wala na ngayong anumang kahatulan.

  3. Mga Taga-Roma 5:17

    Sadyang nasisira ang pagkakahanay. Pagkatapos ng naghari ang kamatayan, inaasahan ng mambabasa na maghahari ang buhay; sa halip, ang mga tumatanggap mismo ang “magsisipaghari sa buhay”. Nagiging mga pinuno ang dating mga sakop ng kamatayan. Pinapangalanan ng “kaloob ng katuwiran” ang katuwiran bilang bagay na ibinibigay.

  4. Mga Taga-Roma 5:18

    Walang pangunahing pandiwa ang Griego: gaya ng sa isang pagsuway, sa lahat ng tao, sa kahatulan; gayon sa isang gawang matuwid, sa lahat ng tao, sa pag-aaring ganap ng buhay. Dikaioma ang “isang gawa ng katuwiran”, na itinuturing ng marami na iisang matuwid na gawa, ang krus, sa halip na isang buong buhay.

  5. Mga Taga-Roma 5:19

    Kathistemi ang “naging” at “magiging”, italaga o ilagay sa isang kategorya, salita ng katayuang legal. Ipinaaalala ng “pagtalima” ang Mga Taga-Filipos 2:8, na tumalima hanggang kamatayan, at ang Isaias 53:11, kung saan aariing ganap ng matuwid na lingkod ang marami.

  6. Mga Taga-Roma 5:20

    Ang “pumasok” ay pareiserchomai, pumasok sa tabi, sumuot sa pintuang tagiliran; ginagamit ito ng Mga Taga-Galacia 2:4 sa mga bulaang kapatid na lihim na nakapasok. Dobleng tambalan ang “nanaganang lubha”, hyperperisseuo, umapaw nang higit pa sa pag-apaw.

  7. Mga Taga-Roma 5:21

    Sa Griego, nasa kamatayan ang “sa ikamamatay”, ang kamatayan bilang nasasakupang pinaghaharian ng kasalanan. Isinasara ng “Jesucristo na Panginoon natin” ang kabanatang ito, at halos ganito ring parirala ang nagtatapos sa mga kabanata 6, 7 at 8, isang koro na nagmamarka sa wakas ng bawat yugto ng pangangatuwiran.

Mga Taga-Roma 5:15-21

Ang Dating Biblia 1905

15Datapuwa't gayon din ang kaloob na walang bayad ay hindi gaya ng pagsuway. Sapagka't kung sa pagsuway ng isa ay nangamatay ang marami, lubha pang sumagana sa marami ang biyaya ng Dios, at ang kaloob dahil sa biyaya ng isang lalaking si Jesucristo.

16At ang kaloob ay hindi gaya ng nangyari sa pamamagitan ng isang nagkasala: sapagka't ang kahatulan ay dumating sa isa sa ipagdurusa, datapuwa't ang kaloob na walang bayad ay dumating sa maraming pagsuway sa ikaaaring ganap.

17Sapagka't kung, sa pagsuway ng isa, ay naghari ang kamatayan sa pamamagitan ng isa; lubha pang magsisipaghari sa buhay ang nagsisitanggap ng kasaganaan ng biyaya at kaloob ng katuwiran sa pamamagitan ng isa, sa makatuwid baga'y si Jesucristo.

18Kaya kung paanong sa pamamagitan ng isang pagsuway ay dumating ang hatol sa lahat ng mga tao sa ipagdurusa; gayon din naman sa pamamagitan ng isang gawa ng katuwiran, ang kaloob na walang bayad ay dumating sa lahat ng mga tao sa ikaaaring-ganap ng buhay.

19Sapagka't kung paanong sa pamamagitan ng pagsuway ng isang tao ang marami ay naging mga makasalanan, gayon din sa pamamagitan ng pagtalima ng isa ang marami ay magiging mga matuwid.

20At bukod sa rito ay pumasok ang kautusan, upang ang pagsuway ay makapanagana; datapuwa't kung saan nanagana ang kasalanan, ay nanaganang lubha ang biyaya:

21Upang, kung paanong ang kasalanan ay naghari sa ikamamatay, ay gayon din naman ang biyaya ay makapaghahari sa pamamagitan ng katuwiran sa ikabubuhay na walang hanggan sa pamamagitan ni Jesucristo na Panginoon natin.

Mga tanong na dapat isaisip habang nagbabasa

  1. Kilalanin ang mga tatanggap, suliranin, pangangatwiran, utos, at layuning pastoral.
  2. Sundan ang mga salitang nag-uugnay upang manatili ang pangungusap sa loob ng pangangatwiran.
  3. Ihiwalay ang pangkalahatang pahayag sa tagubiling hinubog ng natatanging kalagayan.

Unahin ang teksto

Kung saan nagkakaiba ang mga mambabasa

Nagsisimula ang buod sa sinasabi ng sipi at sa ugnayan ng mga bahagi nito. Hindi nito ipinapalagay na nalutas na ng isang denominasyon ang lahat ng tanong. Malinaw na tinutukoy kung ang konklusyon ay nakasalalay sa tradisyon, teoryang pampanitikan, o rekonstruksiyong pangkasaysayan.

Unang inihaharap ang teksto ng Kasulatan. Nilalagyan ng malinaw na pangalan ang mga interpretasyon, at ipinapakita lamang ang mga pagkakaiba kapag nakatutulong ang mga ito upang maunawaan kung bakit hindi palaging iisa ang sagot ng mga seryosong komunidad.

Inihahanda pa ang paghahambing ng mga interpretasyon para sa kabanatang ito. Habang wala pa ang mga nasuring tala, malinaw na pinaghihiwalay ng pahinang ito ang teksto ng Kasulatan, buod, at aplikasyon nang hindi sinasabing nagkakasundo ang lahat ng responsableng mambabasa sa bawat tanong.

Mga tanong sa ilalim ng kasaysayan

  1. Anong bahagi ng Mga Taga-Roma 5 ang nagpapatigil, gumagambala, o ikinagugulat mo, at bakit?
  2. Anong detalye sa sipi ang madaling malampasan? Paano nito binabago ang iyong pagkaunawa?
  3. Saan mo nakikita ang tensiyon sa pagitan ng nangyayari at ng pokus na ito: Mga Taga-Roma 5?
  4. Anong mahalagang tanong ang iniiwang bukas ng sipi sa halip na sagutin agad?

Mga tanong para sa seryosong personal na pagninilay

Sadyang bukas ang mga tanong na ito. Manatili sa tensiyon ng sipi, sumagot nang tapat, at bumalik sa Kasulatan bago bumuo ng konklusyon.

Magmasid nang hindi nagmamadali

  1. Anong bahagi ng Mga Taga-Roma 5 ang nagpapatigil, gumagambala, o ikinagugulat mo, at bakit?

  2. Anong detalye sa sipi ang madaling malampasan? Paano nito binabago ang iyong pagkaunawa?

  3. Saan mo nakikita ang tensiyon sa pagitan ng nangyayari at ng pokus na ito: May kapayapaan tayo sa Diyos. Ang pagsuway ng isang tao laban sa pagsunod ng isang tao. Magpapatuloy ba tayo sa pagkakasala upang sumagana ang biyaya. Huwag nawang mangyari. Pagkatapos ay ang pinakatapat na talatang isinulat niya, tungkol sa paggawa ng kinamumuhian niya at sa hindi paggawa ng ninanais niya. Nalutas ito sa ikawalong kabanata: walang kahatulan, tinutulungan ng Espiritu ang ating kahinaan, at walang anuman sa buong nilikha ang makapaghihiwalay sa atin.?

  4. Anong mahalagang tanong ang iniiwang bukas ng sipi sa halip na sagutin agad?

Suriin ang sarili nang tapat

  1. Saang tao, tugon, takot, o pagnanais sa sipi mo pinakanakikita ang sarili mo ngayon?

  2. Anong palagay mo tungkol sa Diyos, ibang tao, o sarili ang hinahamon ng tekstong ito?

  3. Anong bahagi ang gusto mong palambutin, iwasan, o ipaliwanag agad? Ano kaya ang ipinapakita ng reaksiyong iyon?

  4. Kung direktang magtatanong sa iyo ang Kasulatang ito, ano kaya ang tanong nito?

Tumugon nang may karunungan at tapang

  1. Ano ang kailangan mong alalahanin, ipagtapat, ipagdalamhati, ipagpasalamat, o pagkatiwalaan matapos basahin ang sipi?

  2. Paano maaaring basahin ng isa pang tapat na tao ang sitwasyon nang naiiba nang hindi binabalewala ang teksto?

  3. Anong masunuring tugon ang mahirap, hindi komportable, o mabagal, ngunit tapat pa rin sa Kasulatan?

  4. Anong tanong ang dadalhin mo sa panalangin ngayong linggo at anong mga talata ang pananatilihin mong nasa harap mo?

Makinig at manood kasabay ng sipi

Wala pang eksaktong tugmang media na nakatala para sa siping ito. Ikakabit ng ulat ng pagkakasundo ang bagong materyal kapag mayroon na.

Lahat ng awit para sa aklat na ito →Lahat ng video para sa aklat na ito →

Mag-ulat ng mali sa pahinang ito

Pinagmulan: eBible.org · TagAngBiblia · nakuha 2026-09-22