Binabago ng biyaya ang panginoon, hindi lamang ang hatol

Ang “Magpapatuloy” ay epimeno, manatili, gaya ng bisitang nagtatagal sa isang bahay. Sinasalo ng “makapanagana” ang pandiwa ng 5:20, kung saan pumasok ang kautusan upang managana ang pagsuway. Binibigkas ng tanong ang paninirang iniulat ni Pablo sa 3:8, ngayon sa pinakakagalang-galang na anyo nito.

Panahunang nakaraan sa Griego ang “mga patay na sa pagkakasala”: namatay tayo, isang tiyak na pangyayari. Inilalarawan ng “riyan” ang kasalanan bilang tirahan. Hoitines ang panghalip, tayong mga uri ng taong namatay na: ang tanong ay kung sino na sila ngayon.

Ipinapalagay ng “hindi baga ninyo nalalaman” na alam na ng mga taga-Roma ang aral na ito, bagaman hindi pa sila nadadalaw ni Pablo; karaniwang saligan ito ng mga unang iglesia. Iisang pang-ukol ang nasa “nabautismuhan kay Cristo Jesus” at sa pagkabautismo ng Israel kay Moises sa ulap at sa dagat (1 Mga Taga-Corinto 10:2), nakatali sa isang pinuno.

Ang “nangalibing na kalakip niya” ang una sa sunod-sunod na tambalang Griego na binuo sa syn, kasama: inilibing na kasama, tumubong kasama, ipinakong kasama, mabubuhay na kasama. Ginagamit ng “sa pamamagitan ng kaluwalhatian ng Ama” ang kaluwalhatian para sa kapangyarihan ng Dios na kumikilos, gaya sa libingan ni Lazaro (Juan 11:40). Babalik ang “panibagong buhay” bilang panibagong espiritu sa 7:6.

Ang “naging kalakip niya” ay symphytos, tumubong magkasama, mula sa phyo, tumubo: hindi mga binhing inihasik nang magkatabi kundi isang sangang idinugtong na naging kaisa ng puno. Homoioma ang “kawangisan”, ang salita ng 5:14 at ng 8:3, ang kawangis ng makasalanang laman.

Ang dating sarili ang “datihang pagkatao”, ang pagkataong mula kay Adan ng kabanata 5, pariralang muling ginamit ni Pablo sa Mga Taga-Efeso 4:22 at Mga Taga-Colosas 3:9. Pandiwa ng Mga Taga-Galacia 2:20 ang “kalakip niyang napako sa krus”, kung saan sinasabi ni Pablo na siya'y napakong kasama ni Cristo. Douleuo ang “maalipin”, maging alipin.

Ang “ligtas na” ay dedikaiotai, sa Griego inaring-ganap na, ang pandiwa ng hukuman na ginamit bilang kasabihang legal: kapag namatay ang tao, napapawi ang mga paratang laban sa kaniya. May kasabihang iningatan sa Talmud na nagsasabi ng ganito rin mula sa Mga Awit 88:5: kapag patay na, malaya na ang tao sa mga utos.

Tinatanda ng “naniniwala tayo” ang darating na buhay kasama ni Cristo bilang bagay na hawak sa pagtitiwala, hindi pa nakikita. Isa pang tambalang syn ang “mangabubuhay naman tayong kalakip niya”, syzao. Kung ang bagong buhay ngayon o ang pagkabuhay na maguli sa hinaharap ang ibig sabihin ni Pablo, bukas ang balarila sa dalawa.

Binuhay sina Lazaro, ang anak ni Jairo at ang anak ng balo sa Nain upang mamatay lamang muli. Si Cristo ay “hindi na mamamatay”. Kyrieuo ang “naghahari” rito, maging panginoon at may-ari: napawi na magpakailan man ang karapatan ng kamatayan sa kaniya.

Ephapax ang “minsan”, minsan para sa lahat, ang salitang ginagamit ng Mga Hebreo para sa iisang handog ni Cristo (Mga Hebreo 7:27; 9:12; 10:10). Ang “sa kasalanan” ay may kinalaman sa kasalanan: inayos ng kaniyang kamatayan ang kaniyang ugnayan dito, gaya ng kaniyang buhay na buong nakatuon sa Dios.

Logizomai ang “ibilang ninyo”, ang pandiwa ng pagbilang ng katuwiran kay Abraham sa kabanata 4, na ngayon ay itinuon sa mga mambabasa: ibilang ninyo ang inyong sarili. Madalas pansinin na ito ang unang tuwirang utos sa mga mambabasa sa sulat, pagkatapos ng limang kabanata ng paglalahad.

Ipinagpapatuloy ng “maghari” ang wika ng mga hari mula sa 5:14–21: ang kasalanan ay isang pinatalsik na pinunong umaasta pa ring hari. Ang “may kamatayan” ay thnetos, nasasakop ng kamatayan; hindi pa nabubuhay na maguli ang katawan. Epithymiai ang “mga pita”, mga pagnanasa ng lahat ng uri.

Ang “kasangkapan” ay hopla, mga sandata, ang karaniwang salitang Griego para sa armas ng kawal. Larawan ito ng mga sangkap ng katawan na isinusuko sa isang pinuno upang gamitin sa labanan. Ang “ihandog” ay paristemi, ilagay sa kapasiyahan ng iba, ang pandiwa ng 12:1, kung saan inihahandog ang katawan bilang haing buhay.

Panghinaharap na paturol ang “hindi makapaghahari”, isang pangako sa halip na utos. Dalawang pamamahala, dalawang nasasakupan, ang tinutukoy ng “wala kayo sa ilalim ng kautusan, kundi sa ilalim ng biyaya”, at ang matapang na pariralang ito ang nag-uudyok sa susunod na pagtutol.

Binabago ng ikalawang pagtutol ang panahunan ng una. Nagtanong ang talatang 1 tungkol sa pananatili sa kasalanan bilang paraan ng pamumuhay; ito naman, sa panahunan para sa iisang gawa, ay nagtatanong kung mahalaga pa ba ang paminsan-minsang pagkakasala. Binubuksan ito ng “Ano nga?” gaya ng pagbubukas ng talatang 1.

Inuulit ng “Hindi baga ninyo nalalaman” ang talatang 3. Sa daigdig ng Roma, maaaring ipagbili ng malayang tao ang sarili sa pagkaalipin upang mabayaran ang utang, kaya kilalang transaksiyon ang pagsuko ng sarili bilang alipin. Inilalagay ni Pablo ang “pagtalima” bilang kabaligtaran ng kasalanan, kung saan katuwiran ang inaasahan ng mambabasa.

Charis to theo ang “salamat sa Dios”, ang bulalas na muling sumisiklab sa 7:25. Para sa panahunang nakaraan ang pasasalamat: naging mga alipin kayo noon. Ang “uri” ay typos, hulmahan o padron, ang salitang ginamit kay Adan bilang anyo sa 5:14.

Nasa iisang pangungusap ang kabalintunaan: pinalaya, at inalipin. Ang “pinalaya” ay eleutheroo; ang “naging mga alipin” ay edoulothete, inalipin. Kadalasang nananatiling nakatali sa dating amo ang mga Romanong pinalaya; dito, hindi pinakawalan sa lansangan ang alipin kundi inilipat sa bagong may-ari.

Ang “lalo't lalong kasamaan” ay anomia na humahantong sa lalo pang anomia, kawalang-kautusan na nagpaparami sa sarili. Ang “ikababanal” ay hagiasmos, pagpapakabanal, isang proseso sa halip na kalagayan, at ito ang unang paglitaw nito sa sulat. Humihingi ng paumanhin si Pablo sa larawan ng alipin dahil magaspang ito, hindi dahil mali.

Mapait na kabalintunaan ang “laya tungkol sa katuwiran”: isang kalayaang siya mismong pagkaalipin. Ganito rin ang sinabi ni Jesus, na ang bawat gumagawa ng kasalanan ay alipin ng kasalanan (Juan 8:34).

Karpos ang “ibinunga”, ani o pakinabang. Maaaring iba ang pagbabantas ng talata: anong bunga ang tinamo ninyo noon? Mga bagay na ngayo'y ikinahihiya ninyo. Telos ang “wakas”, kapuwa kinalabasan at hantungan.

Inuulit ng “Datapuwa't ngayon” ang pagliko ng 3:21. Dalawang bagay ang sabay na nagbago: ang panginoon at ang ani. Ang kabanalan ang tanim, at ang buhay na walang hanggan ang dulong nilalabasan ng daan.

Opsonia ang “kabayaran”, ang perang pantustos ng kawal (Lucas 3:14; 1 Mga Taga-Corinto 9:7), karugtong ng mga sandata ng talatang 13: ang kasalanan ay isang heneral na nagpapasahod sa kaniyang hukbo. Charisma ang “kaloob”. Nagbibigay ang mga emperador ng Roma ng donativo sa mga kawal, isang regalong hiwalay sa sahod; hindi sahod ang kaloob ng Dios.