Música profética com mestres e escalas

Comandantes do exército são um grupo estranho para designar músicos, mas a palavra para exército, tsava, também se aplica ao serviço levítico em Números 4:3, e aqui pode indicar os chefes do serviço. A harpa é o kinnor, uma lira; o instrumento de cordas é o nevel, maior; os címbalos são um par batido um contra o outro.

Doze salmos levam o nome de Asafe, o 50 e os 73–83. “Sob a direção de” é, literalmente, sob as mãos de, e a expressão se repete para cada família: os filhos trabalham sob o pai, e o pai “sob as ordens do rei”.

O nome de Jedutum encabeça Salmos 39, 62 e 77, e ele é provavelmente o Etã que toca címbalos com Hemã e Asafe em 15:19. Ele profetizava “com a harpa”, o kinnor, o instrumento que Davi tocava para Saul.

Hemã era neto de Samuel (6:33), e Salmos 88 leva o nome de um Hemã. Os estudiosos notam há muito que os últimos nove nomes, de Hananias a Maaziote, lidos em sequência, formam quase um verso: tem compaixão de mim, SENHOR, tem compaixão de mim, tu és o meu Deus, engrandeci e exaltei o socorro, sentado na aflição falei, dá visões em abundância.

Hemã é “o vidente do rei”, o título dado a Gade em 21:9. “Exaltar o seu poder” traduz a expressão de erguer o chifre, que Ana usa em 1 Samuel 2:1 para força e honra elevadas, embora alguns a entendam como o toque de um chifre de verdade. Catorze filhos e três filhas é o dobro dos sete filhos de Jó, com as mesmas três filhas (Jó 42:13).

Os instrumentos vêm na ordem inversa do versículo 1, címbalos, cordas e harpas, emoldurando a seção. O “canto na casa do SENHOR” antecipa um edifício ainda não começado; por enquanto a música servia diante da arca na tenda de Davi e em Gibeom (16:37–42).

Duzentos e oitenta e oito são vinte e quatro vezes doze, o número que as sortes abaixo vão preencher exatamente. Estes homens treinados eram o núcleo dos quatro mil músicos de 23:5. “Instruídos no canto” traduz lummedei shir, os ensinados no canto.

“Todos de igual modo” significa que cada turno era sorteado lado a lado com outro. O “discípulo” é talmid, palavra que não aparece em nenhum outro ponto do Antigo Testamento e que mais tarde se tornou o termo rabínico para discípulo.

A primeira sorte cai para José, listado em segundo lugar entre os filhos de Asafe, de modo que a ordem de nascimento não conta para nada no sorteio. O hebraico não dá a José o número doze, embora o total de 288 o exija, e a frase de Gedalias segue adiante para fornecer o número que falta.

O nome Zacur evoca a memória, e a linhagem de fato durou: na dedicação do muro de Jerusalém sob Neemias, um sacerdote trombeteiro chamado Zacarias traça sua descendência até Zacur, filho de Asafe (Neemias 12:35).

Izri é o Zeri do versículo 3, com uma letra a mais na frente. É o segundo filho de Jedutum e recebe a quarta sorte, de modo que a casa de Jedutum já ocupou dois dos quatro primeiros lugares.

Netanias, “o SENHOR deu”, é o terceiro filho de Asafe. Outro Netanias é o pai de Ismael, que assassinou o governador Gedalias depois da queda de Jerusalém (Jeremias 41:2). O cantor levita não tem ligação com ele além do nome.

Buquias encabeça a lista de Hemã e é o primeiro dessa casa a ser sorteado, na sexta sorte. Hemã tinha catorze filhos, contra os quatro de Asafe e os seis de Jedutum, e mesmo assim nenhum filho de Hemã saiu nas cinco primeiras.

Jesarela é o Asarela do versículo 2, o quarto filho de Asafe. Com esta sétima sorte, toda a casa de Asafe está colocada: primeiro, terceiro, quinto e sétimo lugares, todos números ímpares.

Jesaías tem o mesmo nome hebraico do profeta Isaías, Yeshayahu, “o SENHOR salva”. É o terceiro filho de Jedutum e fica com a oitava sorte.

Matanias, “dom do SENHOR”, era também o nome de nascimento do último rei de Judá, que Nabucodonosor rebatizou de Zedequias (2 Reis 24:17). Este Matanias é o segundo filho de Hemã e tira o nono lugar.

Simei era nome de muitos homens, o mais conhecido o benjamita que amaldiçoou Davi em sua fuga de Absalão (2 Samuel 16:5). Este Simei pertence à casa de Jedutum e ocupa o quarto lugar dela, na décima sorte.

Azarel é o Uziel do versículo 4. As duas formas significam coisas um pouco diferentes, Deus ajudou e Deus é minha força, mas partilham a maior parte das letras e apontam para um só homem, o terceiro filho de Hemã.

Hasabias, “o SENHOR levou em conta”, é um nome que aparece repetidas vezes nas listas levíticas; um hebronita com esse nome governa as tribos do oeste em 26:30. Este é da casa de Jedutum, sorteado em décimo segundo.

Subael aparece como Sebuel no versículo 4, a mesma variação vista no neto de Moisés em 23:16 e 24:20, embora este seja outro homem, o quarto filho de Hemã.

Matitias, forma mais longa do mesmo nome que Matanias, é o último dos filhos de Jedutum. Sua casa ficou com as sortes de número dois, quatro, oito, dez, doze e catorze, todas pares. Um Matitias tocava harpa diante da arca em 15:21, e talvez seja este homem.

Jeremote é o Jerimote do versículo 4. Daqui em diante todas as sortes vão para a casa de Hemã, porque as outras duas famílias já não têm nomes para sortear: dez lugares seguidos, do décimo quinto ao vigésimo quarto, cabem aos filhos dele.

Hananias significa “o SENHOR foi gracioso” ou, lido como súplica, “tem compaixão, SENHOR”. É o primeiro dos nove nomes que, juntos, se leem como uma oração, e a sorte o põe em décimo sexto.

Josbecasa se entende melhor como sentado na aflição ou morando na dificuldade. Na lista de Hemã ele vinha em décimo primeiro; o sorteio o sobe para o décimo sétimo lugar, à frente de vários irmãos nomeados antes dele.

Hanani, “tem compaixão de mim”, repete a raiz de Hananias, como se a oração dobrasse o pedido inicial. O mesmo nome pertence ao vidente que repreende o rei Asa e é preso por isso (2 Crônicas 16:7–10).

Maloti significa falei ou proferi, de um verbo usado sobretudo na poesia. Na leitura dos nomes como oração ele vem depois de Josbecasa: alguém sentado na aflição que fala.

Eliata são duas palavras juntas, Eli attah, “tu és o meu Deus”, a confissão de Salmos 118:28 e Salmos 63:1. Hemã deu a um filho uma linha de adoração como nome.

Hotir vem de um verbo que significa deixar de sobra ou tornar abundante; na leitura em forma de oração, pede que as visões sejam dadas em fartura. O nome só aparece aqui.

Gidalti, “engrandeci”, é um verbo em primeira pessoa usado como nome. Forma par com Romamti, “exaltei”, os dois verbos de louvor que ficam lado a lado no meio da oração.

Maaziote significa visões, da raiz chazah, a mesma de “vidente” no versículo 5, onde Hemã é o vidente do rei. O nome do filho ecoa o título do pai.

Romamti-Ezer, “exaltei o socorro”, fica com a última sorte, a vigésima quarta. O sorteio termina quando o total de 288 está completo, e as três famílias têm entre si exatamente as vinte e quatro turmas que correspondem às dos sacerdotes do capítulo 24.