Os portões, o tesouro e o trabalho além dos muros

Os coreítas descendem de Corá, cujos filhos não morreram com ele (Números 26:11). “Dos filhos de Asafe” é quase certamente Ebiasafe, descendente de Corá nomeado em 9:19, e não Asafe, o músico, que era gersonita. Meselemias aparece como Selemias no versículo 14.

Zacarias, o primogênito, já era porteiro da entrada da Tenda do Encontro em 9:21, de modo que o posto lhe veio da geração do pai. Ele é o único filho de Meselemias destacado de novo, no versículo 14.

Elão tem o nome da nação a leste de Babilônia (Gênesis 10:22). Joanã é a forma plena do nome que se torna João. Elioenai significa “meus olhos estão voltados para o SENHOR”, expressão próxima de Salmos 25:15.

Discute-se se este levita é o mesmo Obede-Edom, o geteu, que abrigou a arca por três meses (13:13–14); geteu poderia indicar um homem de Gate-Rimom, cidade levítica (Josué 21:24). Sacar significa salário ou recompensa, a palavra de Salmos 127:3, onde o fruto do ventre é recompensa.

Issacar, nome tribal usado aqui para uma pessoa, foi explicado no nascimento como o salário que Deus deu a Lia (Gênesis 30:18), e Peuletai também significa meu salário. Com Sacar no versículo anterior, três dos oito filhos de Obede-Edom levam nomes que falam de recompensa.

A bênção chega à terceira geração: os filhos de Semaías “governaram sobre a casa de seu pai”, cada um à frente de um ramo da família. A expressão para “homens valentes” é a mesma usada para os guerreiros nos alistamentos tribais do capítulo 7.

Otni só aparece aqui, forma abreviada aparentada com Otniel. Eliú é o nome do jovem orador de Jó 32:2 e de um dos irmãos de Davi (27:18). Semaquias significa “o SENHOR sustentou”. A observação sobre os parentes valentes de Elzabade interrompe a lista no meio da frase.

Sessenta e dois homens da casa de Obede-Edom se aproximam, sem coincidir, dos sessenta e oito contados com ele em 16:38, talvez uma contagem anterior ou posterior. “Homens capazes e fortes” é, literalmente, homem de valor em força, dobrando a palavra para capacidade.

A lista volta a Meselemias depois da interrupção dos versículos 4–8. Dezoito homens formam uma casa menor que os sessenta e dois de Obede-Edom, mas é ela que guarda a porta leste no versículo 14, a entrada principal.

Hosa foi nomeado com Obede-Edom como porteiro da arca em 16:38. Pôr de lado o primogênito tem precedente neste mesmo livro: 5:1–2 explica que Rúben perdeu a primogenitura, que passou aos filhos de José, embora Judá prevalecesse sobre seus irmãos.

Hilquias é o nome que mais tarde terá o sumo sacerdote que achou o livro da lei no reinado de Josias (2 Crônicas 34:14). As três famílias de porteiros somam noventa e três líderes: sessenta e dois, dezoito e treze.

“Que tinham cargos como seus irmãos” é, literalmente, vigílias ao lado de seus irmãos: o dever dos porteiros é posto ao lado do dos demais levitas. Os “homens principais” são os cabeças dos aptos, os chefes de cada turno de guarda.

Sacerdotes e músicos tiraram sortes para turnos no tempo; os porteiros tiram sortes para lugares. A distribuição é “para cada porta”, e assim o resultado é um mapa e não um calendário.

A porta leste dava para o sol nascente e era o acesso principal de um santuário aberto para o oriente; Ezequiel 44:1–2 a verá depois fechada, porque a glória do SENHOR entrou por ela. “Um sábio conselheiro” é, literalmente, um conselheiro com discernimento, sekel, a palavra que Davi pediu para Salomão em 22:12.

A porta sul dava para o palácio real, que ficava abaixo do templo daquele lado. “O depósito” traduz asuppim, não um nome, mas a palavra hebraica para recolhimentos, e a casa de Asupim era um armazém; Neemias 12:25 usa a mesma palavra para os depósitos das portas.

Supim parece um eco acidental de asuppim do versículo anterior, um copista repetindo o fim de uma linha no começo da seguinte. Salequete vem de um verbo de lançar fora, o que sugere uma porta pela qual o lixo saía do recinto. O “caminho de subida” era a estrada que subia do vale.

O leste recebe seis homens por ser a entrada principal. Quatro por dia ficam ao norte e quatro ao sul, e dois a dois no depósito. Diferentemente das turmas semanais dos sacerdotes, estes são postos diários, ocupados todos os dias do ano.

Parbar é provavelmente uma palavra emprestada que designa uma colunata ou pátio aberto; seu plural aparece em 2 Reis 23:11 para o lugar de onde Josias removeu os cavalos consagrados ao sol. Somando os postos dos versículos 17–18, há vinte e quatro homens de guarda por dia.

Só dois dos três clãs levíticos fornecem porteiros: Coate, por meio de Corá, e Merari, por meio de Hosa. As famílias de Gérson aparecem nos versículos seguintes entre os tesoureiros.

O hebraico diz “e os levitas, Aías”, mas o grego tem “e seus irmãos, os levitas”, o que em hebraico difere por pouco mais que uma letra. Dois tesouros são nomeados: os depósitos comuns da casa e os das coisas consagradas vindas de fora.

Jeieli é um adjetivo, “o jeielita”, que nomeia a família de Jeiel de 23:8. O hebraico nomeia Ladã três vezes num só versículo, como se a linhagem precisasse ser fixada com cuidado antes que o tesouro lhe fosse confiado.

Em 23:8 Zetã e Joel eram irmãos de Jeiel; aqui são filhos da casa jeielita. O hebraico usa filho de modo amplo para qualquer membro de uma família, e as duas afirmações podem coexistir.

Os quatro clãs coatitas vêm direto de 23:12, postos como título, sem verbo. Os versículos seguintes tratam dos amramitas, isaritas e hebronitas; os uzielitas são nomeados e depois nunca retomados.

“Chefe” traduz nagid, título de peso usado para Saul e Davi como príncipes sobre Israel. Sebuel é chamado “filho de Gérson, filho de Moisés”, mas havia gerações entre eles; nos registros hebraicos filho muitas vezes quer dizer descendente.

Uma linha vertical de seis gerações vai de Eliézer, segundo filho de Moisés, até Selomote. O repetido “seu filho” a marca como descendência, um homem por geração, e não como uma família de irmãos.

Os capitães de milhares e de centenas são os comandantes das unidades do exército, estrutura que remonta ao conselho de Jetro em Êxodo 18:21. Este é o terceiro homem com esse nome em quatro capítulos, depois do gersonita de 23:9 e do isarita de 23:18.

“Reparar” traduz lechazzeq, fortalecer ou consertar. É o verbo usado quando Joás e Josias levantam dinheiro para reparar o templo (2 Crônicas 24:5; 34:8), de modo que os tesouros de guerra eram, na prática, um fundo de manutenção.

Samuel é “o vidente”, ro’eh, o título antigo que, segundo 1 Samuel 9:9, dera lugar a profeta. Abner e Joabe aparecem lado a lado nesta lista, embora Joabe tenha assassinado Abner na porta de Hebrom (2 Samuel 3:27).

Quenanias talvez seja o chefe levita de 15:22 que instruía os demais no canto quando a arca subiu, numa palavra hebraica que também pode significar transporte. Sua família agora trabalha inteiramente fora do santuário, como oficiais e juízes entre as tribos.

O “para o oeste” é necessário porque a expressão hebraica para além do Jordão pode apontar para qualquer dos lados, conforme a posição de quem fala. Os 1.700 de Hasabias cobrem todas as tribos a oeste do rio.

Jazer, em Gileade, fora atribuída aos levitas de Merari (Josué 21:39), de modo que hebronitas coatitas vivendo ali já é sinal de famílias que se deslocaram ao longo das gerações. “Foram procurados” traduz nidreshu, um registro consultado para encontrá-los, no último dos quarenta anos de Davi.

As duas tribos e meia a leste do Jordão recebem 2.700 homens, mil a mais que todas as tribos do oeste juntas. Josafá dividirá a autoridade nas mesmas linhas, os assuntos do SENHOR e os assuntos do rei (2 Crônicas 19:11).