O filho escolhido ainda está com as ovelhas

Saul foi ungido com um pakh, um pequeno frasco (10:1); Davi será ungido com um chifre, como Salomão depois (1 Reis 1:39), e Ana tinha cantado que Deus exaltaria o poder, o “chifre”, do seu ungido (2:10). “Escolhi para mim” é, literalmente, “vi para mim”, e ver é o assunto deste capítulo.

A estrada de Ramá a Belém passa ao sul por Gibeá de Saul, de modo que o medo de Samuel tem mapa. Uma novilha convém a uma oferta pacífica, cuja carne era partilhada numa refeição pelos convidados, e por isso a família vai se “sentar” no versículo 11. O sacrifício é real; só o seu segundo propósito fica sem ser dito.

No original, quem Samuel ungirá é simplesmente aquele que Deus lhe disser. Samuel é enviado com óleo e sem um nome. A instrução vem em etapas: vá, convide, e então “eu lhe mostrarei”, o que deixa a escolha inteiramente nas mãos de Deus.

Belém não estava no circuito anual de Samuel por Betel, Gilgal, Mispá e Ramá (7:16), e uma visita inesperada do homem que acabara de despedaçar Agague podia assustar qualquer um. A pergunta dos líderes diz em hebraico “é shalom a tua vinda?”.

“Purificar-se” significava lavar-se e vestir roupas limpas antes de se aproximar de Deus, como no Sinai (Êxodo 19:10, 14). Samuel purifica pessoalmente Jessé e os filhos, o que lhe dá motivo para olhar cada um de perto antes da refeição.

A primeira metade da frase é Samuel pensando consigo: “certamente” é ’akh, palavra de afirmação confiante. “O ungido do SENHOR” é a expressão que Davi usará mais tarde ao se recusar a levantar a mão contra Saul quando o tiver à sua mercê (24:6; 26:9).

“Rejeitei” é ma’as, o verbo usado para a rejeição de Saul em 15:23 e no versículo 1. “Aparência exterior” é, literalmente, “os olhos”, o que está diante dos olhos, enquanto o SENHOR olha “para o coração”. O contraste é entre dois modos de ver, não entre dois tipos de rosto.

Abinadabe tem o mesmo nome do homem cuja casa guardou a arca em Quiriate-Jearim (7:1) e de um dos filhos de Saul (31:2). “Escolheu” é a palavra usada quando Samuel apresentou Saul como aquele que o SENHOR escolhera (10:24).

Samá é chamado Simeia em 1 Crônicas 2:13 e Simeá em 2 Samuel 13:3, onde o seu filho Jonadabe aparece como o astuto conselheiro de Amnom. A sua recusa é registrada com as mesmas palavras da do irmão, e a repetição seca faz o trabalho.

O hebraico diz que Jessé fez passar sete dos seus filhos, e 17:12 confirma que Jessé tinha oito. Sete é o número da completude, e o conjunto inteiro falha. 1 Crônicas 2:13–15 lista apenas sete filhos, com Davi como o sétimo, uma diferença que o texto deixa sem conciliar.

“O mais novo” é haqqatan, “o pequeno”, a palavra que Samuel usou para a antiga modéstia de Saul (15:17). “Apascentando as ovelhas” dá a Davi a sua primeira descrição de ofício; um salmo posterior faz do pastor o rei (Salmos 78:70–71). “Sentaremos” é, literalmente, reunir-se em volta para a refeição.

“Ruivo” é admoni, a palavra rara usada para Esaú ao nascer (Gênesis 25:25). “De belos olhos” vem logo depois de o versículo 7 dizer que o homem olha para os olhos, para a aparência. O livro permite que a beleza de Davi seja notada sem deixar que ela seja o motivo.

A unção acontece “no meio de seus irmãos”, e no entanto no capítulo seguinte Eliabe trata Davi com desprezo aberto (17:28), de modo que fica incerto o que os irmãos entenderam. “A partir daquele dia” distingue o Espírito sobre Davi das investidas repentinas que vinham sobre Saul.

A primeira oração do versículo desfaz 10:6: o Espírito que veio sobre Saul em Gibeá agora o deixa. “Atormentá-lo” é ba’at, aterrorizar, o verbo que Jó usa ao dizer que Deus o espanta com visões (Jó 7:14).

Os cortesãos falam francamente ao rei sobre o que viram. Em hebraico “maligno” pode significar nocivo ou aflitivo, mais do que perverso. O Livro de Juízes usa a mesma expressão quando Deus envia um espírito mau entre Abimeleque e os homens de Siquém (Juízes 9:23).

Quem “saiba tocar” é alguém hábil, entendido. O kinnor era uma lira, pequena o bastante para ser levada, não uma grande harpa de concerto. Um kinnor estava entre os instrumentos dos profetas que Saul encontrou no dia em que o Espírito veio sobre ele pela primeira vez (10:5), de modo que a música esteve presente desde o início.

“Encontrem” é, literalmente, “vejam para mim”, as mesmas palavras que Deus usou no versículo 1 ao dizer que escolhera um rei para si. Saul ecoa sem saber a expressão de Deus, e as duas buscas estão para encontrar o mesmo jovem.

O servo diz “eu conheço”, no hebraico “eu vi”, o verbo do capítulo mais uma vez. “Tem boa fala” indica discernimento no falar, e “de boa aparência” é, literalmente, “homem de forma”, a expressão da beleza de José (Gênesis 39:6). “O SENHOR está com ele” se torna um refrão sobre Davi (18:12, 14, 28).

O servo nunca mencionou ovelhas, mas Saul pede Davi, “que está com as ovelhas”. O livro não explica como Saul sabia. O detalhe o põe, sem que ele saiba, em linha com a cena da unção, quando Davi foi buscado no rebanho.

“Um jumento carregado de pão” também pode ser lido como um ômer de pão, medida de secos; as duas palavras têm as mesmas consoantes em hebraico. Pão, um odre de vinho e um cabrito são os mesmos três presentes que os homens levavam quando encontraram Saul recém-ungido (10:3–4).

“Passou a servi-lo” é, no hebraico, “ficou diante dele”, a expressão para o serviço na corte. Saul “passou a amá-lo muito”, o primeiro de muitos no livro que amam Davi: Jônatas (18:1), Mical (18:20), todo Israel e Judá (18:16). Davi se torna escudeiro, o posto do companheiro de Jônatas em Micmás.

“Encontrou favor aos meus olhos” traz os olhos de novo. O pedido transforma uma visita num posto permanente. Saul precisa pedir licença a Jessé, cortesia que mostra que a jovem monarquia ainda funcionava por meio das casas e dos pais.

“Sentia alívio” é rawach, ter espaço para respirar, palavra da mesma raiz de ruach, “espírito”. Quando o espírito que o atormenta sai, Saul recupera o fôlego. O versículo descreve um padrão, “sempre que” e não uma só vez, e o alívio se repete a cada vez.