O desafio que todos ouvem e ao qual Davi responde de outra maneira

Socó e Azeca ficavam na Sefelá, as colinas baixas a oeste de Belém, bem dentro da terra “que pertence a Judá”. Os filisteus avançam pelos vales em direção à região montanhosa. Efes-Damim provavelmente significa “limite de sangue”, nome que sugere que o terreno já tinha sido disputado antes.

Elá significa terebinto, uma árvore grande e copada, de modo que este é o vale do Terebinto. “Formaram a linha de batalha” é arak, dispor em fileiras, palavra que atravessa o capítulo como as fileiras do exército. Israel tomou posição; ainda não fez nada.

O versículo é um desenho: um monte, um vale, um monte. Quem descesse primeiro teria de lutar subindo contra o outro, o que talvez explique por que ninguém se move durante quarenta dias, embora o texto não o diga. A única coisa que atravessa o vale é a voz de um homem.

“Guerreiro” é, literalmente, “o homem do meio”, o lutador que entra no espaço entre as duas linhas. Gate era uma das cinco cidades filisteias, e Josué 11:22 observa que ali sobreviveram enaquins, os gigantes de Canaã. Seis côvados e um palmo dão perto de três metros.

A couraça de escamas usa a palavra das escamas de peixe (Levítico 11:9): placas de bronze sobrepostas. Cinco mil siclos são uns cinquenta e sete quilos, mais do que pesam muitos homens.

As caneleiras eram protetores de bronze para as pernas. “Dardo” traduz o hebraico kidon, provavelmente um dardo ou uma espada curva levada às costas; Josué estendeu um kidon em Ai (Josué 8:18). Golias está armado para qualquer distância.

O eixo de tecelão era a vara do tear. Yigael Yadin sugeriu que a comparação descreve uma lança com laço e cordão para o arremesso, como a correia de uma vara de tear. Só a ponta pesa uns sete quilos, e é de ferro, o metal que Israel estava proibido de forjar (13:19).

O hebraico tem “não sou eu o filisteu?”, com artigo definido, como se ele encarnasse a sua nação. “Mandem-no descer” nomeia o movimento que nenhum dos dois exércitos fará. Ele se dirige a um exército inteiro e lhe pede um só homem.

Decidir uma guerra por combate singular é conhecido em Homero, onde Páris e Menelau lutam para encerrar a guerra de Troia (Ilíada 3), e os filisteus vieram do mundo egeu, embora uma ligação direta seja uma inferência. O que está em jogo é a servidão de um lado ou de outro; a nação do vencido serve à do vencedor.

“Desafio” é charaf, provocar ou afrontar, o verbo por trás da “desonra” que Naás queria lançar sobre Israel (11:2). Ele volta ao longo do capítulo, na boca dos soldados, na de Davi e na resposta de Davi a Golias. O desafio é primeiro um insulto e só depois uma proposta.

“Apavorados” é chatat, ser despedaçado. O par apavorados e com medo inverte a ordem dada a Josué de não temer nem se apavorar (Josué 1:9). Saul, mais alto que qualquer um do povo (9:2), era o adversário óbvio para Golias, e está entre os assustados.

Efrata era o antigo nome de Belém (Gênesis 35:19), e a família de Elimeleque em Rute é de efrateus de Belém de Judá (Rute 1:2). Davi é reapresentado como se fosse pela primeira vez, e o principal manuscrito grego, o Códice Vaticano, não tem os versículos 12–31. Jessé é velho demais para a campanha.

Os três mais velhos são nomeados na mesma ordem em que passaram diante de Samuel (16:6–9). Os filhos que o SENHOR não escolheu servem agora no exército do rei que ele rejeitou, enquanto o escolhido está em casa com o rebanho.

O hebraico põe “o mais novo”, haqqatan, o pequeno, contra “os três mais velhos”, literalmente “os três grandes”. Pequeno e grande é o contraste que o capítulo inteiro vai encenar no vale.

“Ia e voltava” descreve um jovem que vai e vem entre a corte e o rebanho. “Apascentar” é ra’ah, pastorear, e se torna a missão real de Davi quando lhe dizem que apascentará o povo de Israel (2 Samuel 5:2).

Manhã e tarde eram as horas dos sacrifícios diários de Israel (Êxodo 29:38–39), e Golias as cumpre como uma liturgia de insultos. Quarenta dias é o número de prova em Israel, a duração da permanência de Moisés no monte e da busca dos espias na terra.

Um efa era cerca de vinte litros. Os grãos tostados eram alimento básico do soldado, e a mesma comida que Boaz deu a Rute na colheita (Rute 2:14), bisavó de Davi nos mesmos campos. Neste exército os soldados comiam o que as famílias mandavam.

“Dez queijos” é, ao pé da letra, “dez cortes de leite”, porções de coalhada. Vão para o comandante de mil, um presente para manter o oficial bem disposto para com os filhos de Jessé. “Alguma notícia” traduz uma palavra que indica um sinal ou penhor que provasse que estavam vivos e bem.

A linha pode ser Jessé ainda falando, dizendo a Davi onde encontrá-los, ou um aparte do próprio relato; o hebraico permite as duas leituras. “Lutando” é um particípio, “estavam lutando”, descrição generosa para quarenta dias parados.

O “acampamento” é ma’gal, o círculo do arraial, talvez um anel de carroças. Davi chega no momento em que o exército sai dando o grito de guerra, o mesmo grito diário que não levava a lugar nenhum. Ele deixou as ovelhas “com um guarda”, um pequeno fato que importa no versículo 28.

“Exército contra exército” é, literalmente, “fileira contra fileira”, ma’arakah, a palavra do capítulo para as linhas de batalha. Os dois lados estão formados, e o versículo descreve o impasse em poucas palavras hebraicas, sem verbo de movimento.

A “bagagem” são as coisas carregadas, as provisões. “Saudar os seus irmãos” é, literalmente, “perguntar aos irmãos pelo seu shalom”, exatamente a tarefa que Jessé lhe deu no versículo 18, onde Davi vai, nas palavras hebraicas, ver o shalom dos irmãos, que a tradução dá como “veja como estão”.

Golias só é nomeado aqui e no versículo 4; em todos os outros lugares é simplesmente “o filisteu”, mais um título que um homem. 2 Samuel 21:19 atribui a Elanã de Belém a morte de “Golias, o geteu”, e 1 Crônicas 20:5 faz da vítima de Elanã um irmão de Golias, dificuldade há muito discutida.

A linha inteira se rompe à vista de um homem que avança, antes mesmo que ele fale. Assim, os quarenta dias foram menos um impasse do que uma debandada diária, com Israel recuando de manhã e de tarde e voltando depois à sua posição.

A recompensa tem três partes: riquezas, a filha do rei e uma casa “isenta”. A palavra hebraica é chofshi, a mesma usada para o escravo hebreu posto em liberdade (Êxodo 21:2); aqui provavelmente significava isenção de impostos reais e de trabalho forçado, os encargos de que Samuel advertira em 8:11–17.

Estas são as primeiras palavras registradas de Davi no livro, e começam com uma pergunta. “Desonra” é cherpah, a vergonha que Naás queria impor a Israel (11:2). “O Deus vivo” é a expressão que Josué usou no Jordão (Josué 3:10), posta contra um povo cujo deus Dagom caiu com o rosto em terra diante da arca.

“Da mesma forma” é, literalmente, “segundo esta palavra”, e o capítulo vai contando as palavras que passam de boca em boca. Davi tem agora os termos confirmados por homens que os ouviram, não apenas por boato.

A “maldade” do coração é perversidade, não simples travessura. “Por que você desceu para cá?” soa áspero no contexto: Golias passou quarenta dias pedindo que alguém descesse até ele (versículo 8), e o primeiro que desce leva bronca do irmão por isso.

“Não posso nem fazer uma pergunta?” traduz uma expressão hebraica que diz algo como “não foi só uma palavra?”: eu só perguntei. “O que foi que eu fiz agora?” soa como um irmão caçula que já ouviu acusações antes.

Davi não responde a Eliabe; simplesmente se volta para outro. O hebraico repete “palavra” de novo, a palavra anterior, a mesma palavra. As perguntas correm ao longo da fileira de homens, e no versículo seguinte chegam ao rei.

As palavras são repetidas, relatadas adiante. O hebraico diz que Saul “o tomou”, o verbo do recrutamento real de que Samuel advertira em 8:11. No capítulo 16 foi a música que levou Davi a Saul; agora são as palavras.

A frase de Davi diz, ao pé da letra, que o coração de ninguém caia sobre ele. Davi se chama “o seu servo”, título que usa várias vezes nesta conversa. Golias tinha zombado de Israel como “servos de Saul” (versículo 8), e Davi assume o título com gosto.

Saul usa a mesma raiz duas vezes: Davi é um na’ar, um rapaz, e Golias é guerreiro desde os seus ne’urim, a sua juventude. Golias era soldado havia mais tempo do que Davi tinha de vida, ou quase.

Havia leões nas matas do Jordão e no deserto da Judeia (Jeremias 49:19). Amós imagina um pastor que só consegue salvar da boca do leão duas pernas ou um pedaço de orelha (Amós 3:12), os restos que o pastor apresentava como prova de que uma fera, e não ele, tinha levado o animal (Êxodo 22:13).

“Barba” é a palavra para o queixo ou a barba de um homem, aqui a mandíbula ou a juba do leão. “Resgatava” é natsal, arrebatar, o verbo que Davi aplica a Deus no versículo 37. Sansão também matou um leão, mas com o Espírito sobre ele e de mãos nuas (Juízes 14:6).

Davi põe Golias na mesma classe do leão e do urso, animais que tomavam o que não era deles. Golias perguntará pouco depois se é um cachorro (versículo 43), e o insulto já terá sido respondido.

As “garras” do leão e do urso são, literalmente, a sua “mão”, yad, e também são “mãos” as do filisteu. Três mãos, um só libertador. A bênção de Saul, “que o SENHOR esteja com você”, pede o que o cortesão já tinha dito ser verdade (16:18).

A “túnica militar” é o maddav de Saul, a sua própria roupa de combate, a palavra usada quando Jônatas dá a Davi as suas vestes em 18:4. Saul era um dos dois únicos homens de Israel com armas de verdade (13:22), e entrega o seu equipamento a um pastor.

“Tentou andar” usa nissah, provar, o verbo de Deus provando Abraão (Gênesis 22:1). O hebraico diz que Davi não conseguia “andar” com aquilo. A espada que ele prende e depois tira prepara a linha do versículo 50: não havia espada na mão de Davi.

O riacho é o leito do uádi no fundo do vale, onde a água tinha arredondado as pedras. A palavra hebraica para a bolsa de pastor não aparece em nenhum outro lugar. Benjamim tinha fundibulários capazes de acertar um fio de cabelo sem errar (Juízes 20:16), e as pedras de funda achadas em escavações têm mais ou menos o tamanho de uma bola de tênis.

O hebraico se demora na aproximação de Golias: andando, indo, chegando perto, o avanço lento de um homem com dezenas de quilos de bronze atrás de um escudeiro. Todos os verbos de Davi nos versículos seguintes serão rápidos.

“Com desprezo” é bazah, desprezar, o verbo que Mical usará para Davi quando o vir dançar diante da arca (2 Samuel 6:16). “Ruivo” e “de bela aparência” repetem a descrição de 16:12; Golias vê o que Samuel viu e tira a conclusão oposta.

“Pedaços de pau” está no plural, embora Davi leve um só cajado, talvez por zombaria, talvez porque Golias conte a funda. A sua maldição “pelos seus deuses” torna o combate abertamente religioso. O grego acrescenta a réplica de Davi: não, mas pior que um cachorro.

Deixar um corpo às aves e às feras era a maldição do insepulto, o pior destino que o mundo antigo sabia nomear (Deuteronômio 28:26). “Venha cá” repete a exigência de que alguém desça, agora como convite pessoal.

“O SENHOR dos Exércitos”, tseva’ot, é o título ouvido pela primeira vez em Siló (1:3). Davi o junta a uma segunda palavra para exércitos, as fileiras de Israel que Golias desafiou. O “dardo” aqui é o kidon que Golias levava às costas no versículo 6.

Davi toma palavra por palavra a maldição de Golias do versículo 44 e a amplia de um corpo para todo o exército filisteu. “Para que toda a terra saiba” é a oração de finalidade das pragas (Êxodo 9:14, 16), que os próprios filisteus lembravam com pavor (4:8; 6:6).

“Todos os que estão aqui” traduz qahal, a palavra para Israel reunido diante de Deus, de modo que um exército se torna uma congregação. “A batalha é do SENHOR” volta quando um profeta diz ao rei Josafá que a batalha não é dele, mas de Deus (2 Crônicas 20:15).

Golias “se levantou”, talvez de onde estava esperando, e avança. Davi “correu depressa” para a linha de batalha; a única corrida do combate é a dele, e ele corre em direção às fileiras filisteias, não para longe delas.

“Cravou-se” é taba’, o verbo dos capitães do faraó afundando no mar Vermelho (Êxodo 15:4). “Testa” é metsach, da mesma raiz das “caneleiras” do versículo 6, o que levou alguns estudiosos a sugerir que a pedra acertou abaixo do joelho, uma leitura minoritária.

“Venceu” é chazaq, o verbo que Golias usou no versículo 9, “se eu o vencer”. A sua própria palavra se volta contra ele. O versículo é a frase-resumo do capítulo, posta antes dos detalhes do versículo 51 como uma manchete.

“Ficou em pé sobre” é a postura do vencedor sobre o inimigo caído. “Guerreiro mais forte” é aqui gibbor, “valente”, não o “homem do meio” do versículo 4. A espada que Davi desembainha reaparecerá enrolada num pano atrás do éfode em Nobe (21:9).

Israel e Judá são nomeados separadamente de novo. Onde esta tradução lê “Gate”, o hebraico tem “vale”, mas o grego traz Gate, que forma um bom par com Ecrom: as duas cidades filisteias mais próximas. Saaraim, “duas portas”, era uma cidade da Sefelá perto do campo de batalha (Josué 15:36).

“Perseguição” traduz dalaq, literalmente “arder atrás”, o verbo que Jacó usou ao protestar que Labão o perseguira com ardor (Gênesis 31:36). O exército que fugia à vista de um só homem saqueia agora as tendas de um acampamento inteiro.

Jerusalém ainda era uma cidade jebusita até 2 Samuel 5. “A sua própria tenda” não tem referente claro, já que Davi era um visitante sem tenda no acampamento; talvez signifique a sua casa. A espada estará depois no santuário de Nobe (21:9), talvez dada ali como oferta de gratidão, embora o texto nunca diga como chegou lá.

“Tão certo como a sua alma vive” é o juramento de um cortesão. Abner, primo e general do rei (14:50), um dia negociará com Davi pelo reino (2 Samuel 3:12). Daqui em diante Saul tende a chamar Davi de “filho de Jessé”, muitas vezes com desdém (20:27, 31; 22:7), e a questão da linhagem começa aqui.

“Jovem” aqui é o raro hebraico elem, usado de novo só em 20:22 para o rapaz de Jônatas. O rei usa uma palavra mais suave que o na’ar do versículo 33.

“Abner o levou”, o mesmo verbo que Saul usou no versículo 31 e voltará a usar em 18:2. Davi chega diante do rei segurando a cabeça decepada, o que mostra que o versículo 54 resume o que aconteceu depois.

“Jessé, o belemita” é o título exato que o SENHOR usou em 16:1 e o cortesão em 16:18, e agora o próprio Davi o diz. Chamar o pai de “seu servo” põe a casa inteira à disposição de Saul na resposta que encerra o capítulo.