O acolhimento que se torna ameaça para Saul

“Se uniu” é qashar, atar ou amarrar. Judá usou a mesma expressão para Jacó e Benjamim, cuja vida estava ligada à do rapaz (Gênesis 44:30). O versículo prende o novo laço ao fim da conversa com Saul, como se Jônatas estivesse ao lado, ouvindo Davi falar.

“Aquele dia” é o dia de Golias. O vaivém entre a corte e o curral descrito em 17:15 termina aqui; Saul o retém. “Manteve consigo” é, no hebraico, “tomou”, o verbo da apropriação real de que Samuel advertiu ao dizer que o rei tomaria os filhos de Israel (8:11).

O hebraico diz que eles “cortaram” uma aliança, expressão que remonta às alianças seladas dividindo animais (Gênesis 15:10; Jeremias 34:18). O verbo está no singular, o que sugere que é Jônatas quem a propõe. A razão repete quase palavra por palavra o versículo 1.

“Tirou” é pashat, o verbo usado quando Moisés despiu Arão das vestes sacerdotais e as pôs em Eleazar, seu filho (Números 20:26–28). O manto é um me’il, a peça do manto de Samuel (15:27). A espada de Jônatas era uma das duas únicas do exército de Israel (13:22).

“Era bem-sucedido” é sakal, agir com habilidade e por isso prosperar; o verbo aparece quatro vezes neste capítulo (versículos 5, 14, 15, 30). “Agradou” é, literalmente, “foi bom aos olhos”, e os olhos incluem os oficiais de Saul, os homens mais próximos do rei.

Mulheres que recebem os vencedores com tamborins e danças é o costume de Miriã no mar (Êxodo 15:20) e da filha de Jefté (Juízes 11:34). Os tamborins eram tambores de mão. “Instrumentos musicais” traduz shalishim, palavra de sentido incerto, talvez instrumentos de três cordas ou triângulos, da palavra para três.

“Cantavam umas para as outras” descreve o canto antifonal, dois grupos alternando versos. Milhares e dezenas de milhares é um par poético comum em que o segundo número intensifica o primeiro (Salmos 91:7; Deuteronômio 32:30), e Saul pode estar ouvindo uma classificação onde as cantoras pensavam em ritmo. Os filisteus citarão o cântico duas vezes (21:11; 29:5).

“Muito irritado” é, literalmente, “queimou-lhe muito”, a ira que um dia o Espírito acendeu contra Naás (11:6), agora voltada contra o seu próprio campeão. A última oração é, ao pé da letra, “e a ele só falta o reino”. Saul é o primeiro no livro a dizer em voz alta que Davi poderia ser rei.

“Olhar com suspeita” traduz um verbo que só aparece aqui, formado sobre a palavra olho: Saul ficou de olho nele. É um olhar desconfiado. “A partir daquele dia” usa a mesma expressão do Espírito que repousa sobre Davi desde aquele dia (16:13).

“Profetizar” é o mesmo verbo usado quando Saul profetizou entre os profetas e foi mudado em outro homem (10:10); aqui descreve o delírio sob um espírito que atormenta. A lança, chanit, se torna a companheira constante de Saul, nunca longe da sua mão (19:9; 22:6; 26:7).

“Cravarei Davi na parede” quer dizer prendê-lo ali com a lança. “Desviar-se” é escapulir, esquivar-se. O texto grego mais curto não tem esta primeira cena da lança nem a oferta de Merabe (versículos 17–19), um dos vários pontos em que o grego destes capítulos é visivelmente mais breve.

Saul tinha medo de Golias (17:11); agora tem medo do homem que matou Golias. “Havia se afastado” é o verbo usado quando o Espírito se retirou de Saul em 16:14. O versículo explica o medo juntando duas presenças: Deus está com um homem e se foi do outro.

Comandante de mil é a patente do oficial que recebeu os queijos de Jessé em 17:18. “Liderava as tropas” é, no hebraico, “saía e entrava diante do povo”, a linguagem do comando na guerra, a expressão que Moisés usou ao pedir um sucessor que conduzisse Israel (Números 27:17).

A dupla sucesso e “o SENHOR estava com ele” é dita de José na casa de Potifar e na prisão (Gênesis 39:2, 23). “Em tudo o que Davi fazia”, no hebraico “em todos os seus caminhos”, não deixa nenhuma área da conduta de Davi fora da descrição.

O hebraico troca de verbo. No versículo 12 Saul “tinha medo”; aqui “sentiu grande temor”, uma palavra para o medo que guarda distância. Quanto melhor Davi se sai, mais Saul se encolhe.

Na linguagem dos tratados antigos “amar” podia significar lealdade política, como quando Hirão é chamado amigo de Davi por toda a vida (1 Reis 5:1). Israel e Judá são nomeados separadamente de novo. A razão dada é a liderança pública de Davi, sair e entrar, a tarefa que o próprio Saul lhe deu.

Ao matador de Golias já fora prometida a filha do rei (17:25), e no entanto a oferta vem com uma condição nova: “apenas seja valente por mim”. Saul acrescenta termos a uma recompensa já merecida. O pensamento íntimo sobre as mãos está no mesmo versículo que a linguagem piedosa, para que o leitor ouça as duas coisas.

“Quem sou eu?” é a pergunta de Moisés diante da sarça (Êxodo 3:11). “Qual é a minha vida” talvez signifique “qual é a minha parentela”, uma palavra para clã. O próprio Saul fez a Samuel uma pergunta muito parecida sobre a sua família humilde (9:21).

Adriel era de Abel-Meolá, no vale do Jordão, mais tarde a terra de Eliseu (1 Reis 19:16). Os cinco filhos de Merabe com Adriel são entregues aos gibeonitas para execução em 2 Samuel 21:8, onde o texto hebraico padrão tem Mical, muito provavelmente por um deslize de copista.

Mical é a única mulher da Bíblia hebraica de quem se diz que amava um homem. O hebraico de “a notícia lhe agradou” fala de uma coisa reta aos olhos dele. Saul fica satisfeito, e o versículo seguinte explica por quê.

A “armadilha” é um moqesh, laço com isca. “Pela segunda vez” traduz o hebraico bishtayim, cujo sentido mais natural é esse: Saul oferece de novo o lugar de genro depois de ter retirado o primeiro.

“Em segredo” é ballat, discretamente ou com brandura, a palavra de Rute chegando de mansinho até Boaz (Rute 3:7). Os cortesãos devem entregar uma mensagem em parte verdadeira: “todos os seus servos o amam” confere com o versículo 5. A parte sobre o agrado do rei é a isca.

O hebraico joga com uma só raiz: é coisa “leve” tornar-se genro do rei quando eu sou tido em pouca conta, “leve”? O noivo devia pagar um dote, e Jacó trabalhou catorze anos pelo seu (Gênesis 29:18–30). Davi não tem dinheiro e o diz.

Toda conversa sobre o casamento passa por mensageiros; Saul nunca fala diretamente com Davi sobre Mical. “Foi isso” é, literalmente, “segundo estas palavras”, e o rei estuda as palavras de Davi em busca de uma brecha.

“Dote” é mohar, o preço da noiva pago ao pai dela (Êxodo 22:16–17). Prepúcios eram uma prova que só podia vir de filisteus, já que a maior parte dos outros vizinhos de Israel praticava a circuncisão; o próprio Davi chamara Golias de “filisteu incircunciso” (17:26).

“Muito lhe agradou” é, literalmente, “a coisa foi reta aos olhos de Davi”, a mesma expressão usada para Saul no versículo 20. Sogro e genro gostam do mesmo arranjo por razões opostas. O prazo é mencionado, mas a sua duração nunca.

Em 2 Samuel 3:14 o próprio Davi fixa o preço em cem prepúcios, e o grego também traz cem aqui. “Na quantidade exata” quer dizer por contagem completa. A contagem é posta diante do rei, e Saul tem de cumprir a palavra.

“Viu e reconheceu” junta percepção e reconhecimento. O grego lê “e que todo o Israel o amava” em vez de Mical. No hebraico, a própria filha de Saul é posta ao lado de Deus como o segundo fato que ele não consegue mudar.

O medo de Saul subiu de ter medo (versículo 12) a temer muito (versículo 15) e a “ainda mais medo”. “Inimigo” é oyev, a palavra usada para os próprios filisteus. No versículo 25 ele queria vingar-se dos inimigos do rei; agora Davi é contado entre eles, e isso dura “todos os seus dias”.

Os comandantes são os senhores filisteus, os cinco governantes das suas cidades. “Muito respeitado” traduz o hebraico yaqar, “precioso”. A palavra volta quando Saul admite que Davi tratou a sua vida como preciosa em 26:21.