A família de Saul e os profetas frustram sua perseguição

Saul dá a ordem primeiro ao filho, talvez supondo que o herdeiro era quem mais tinha a perder com a ascensão de Davi, o argumento que explicitará em 20:31. “Todos os seus servos” faz disso uma ordem da corte. Em 18:17 ele não queria a própria mão sobre Davi; agora quer todas as mãos.

“Gostava muito”, no versículo anterior, é chafets, o verbo que os cortesãos de Saul usaram falsamente ao dizer a Davi que o rei se agradava dele (18:22). O agrado de Jônatas é o verdadeiro. Ele avisa Davi para se esconder “pela manhã”, a hora em que tais ordens eram cumpridas, como mostrará o versículo 11.

Jônatas arranja para que Davi fique escondido perto do campo onde a conversa vai acontecer, para que a notícia possa segui-la de imediato. “Se descobrir alguma coisa, eu lhe avisarei” é um pequeno ensaio do plano maior das flechas no capítulo 20.

A frase de Jônatas é construída como espelho: que o rei não peque contra o seu servo, porque o servo não pecou contra ele. É o raciocínio de um advogado, e ele chama o pai de “o rei” enquanto argumenta.

No hebraico, “arriscou a vida” é “pôs a vida na palma da mão”, arriscá-la abertamente, como Jefté disse (Juízes 12:3) e como a médium de En-Dor dirá a Saul (28:21). “Sem motivo algum” é chinnam, de graça, a palavra que Satanás usa ao perguntar se Jó teme a Deus por nada (Jó 1:9). Sangue inocente trazia culpa sobre a terra inteira (Deuteronômio 19:10).

Saul dá ouvidos a uma voz humana outra vez, como admitiu ter feito com o povo em Gilgal (15:24). O seu juramento pelo SENHOR vivo ecoa o que jurou em Micmás, quando prometeu que o culpado morreria ainda que fosse o seu filho Jônatas (14:39). Desta vez o juramento protege uma vida; não vai se sustentar.

“Como antes” é, no hebraico, “como ontem e anteontem”, expressão para o modo como as coisas costumavam ser. Jônatas faz três coisas no versículo: chama Davi, conta-lhe tudo e o leva de volta. A reconciliação é obra inteiramente dele.

“Fugiram de diante dele” aponta para o próprio Davi: os filisteus fogem dele. A expressão “grande derrota” descreveu um dia o desastre de Israel em Afeque, quando a arca foi tomada (4:10). A guerra traz mais glória a Davi, e cada vitória alimenta o medo que ela deveria acabar.

Mais uma vez se diz que o espírito vem “da parte do SENHOR”, como em 16:14. Saul está sentado em casa com a lança na mão, coisa estranha de segurar dentro de casa, como se ela tivesse virado o seu cetro. As duas mãos do versículo, uma na lança e outra na lira, repetem o par de 18:10.

A lança finalmente acerta algo, e é a parede. O grego põe “naquela mesma noite” no início do versículo seguinte, de modo que a vigilância sobre a casa começa nessa noite. De qualquer forma, o tempo de Davi na corte termina aqui, numa frase e com verbos de fuga.

O título do Salmo 59 atribui aquele salmo a esta noite, quando Saul mandou vigiar a casa para matá-lo. Estas são as primeiras palavras registradas de Mical, e são um aviso. Ela enxerga o que o pai pretende antes do marido.

Raabe, cuja casa estava embutida na muralha de Jericó, desceu os espias pela janela (Josué 2:15), e Paulo deixará Damasco num cesto por uma janela da muralha (2 Coríntios 11:33). Mical mesma faz a descida. Seguem três verbos: ele desceu, fugiu, escapou.

O terafim era um ídolo doméstico. Raquel um dia roubou os terafins do pai e o enganou a respeito deles (Gênesis 31:19, 34); aqui a filha de Saul usa um terafim para enganar o seu. A palavra traduzida por “almofada” não aparece em nenhum outro lugar, talvez uma rede ou coberta de pelo de cabra feita para parecer uma cabeleira.

“Ele está doente” são duas palavras em hebraico. Os mensageiros aceitam a palavra da filha do rei à sua própria porta e não olham por si mesmos. Mical ganhou algumas horas, e Davi precisa de cada uma delas.

Saul agora manda os mensageiros “verificar” Davi, no hebraico “ver”, e trazê-lo com cama e tudo. Mataria um homem doente onde ele estivesse deitado. O rei que Davi aliviava quando estava atormentado (16:23) não mostra essa misericórdia quando dizem que Davi está mal.

“Eis que” mostra a cena pelos olhos dos mensageiros: puxam a coberta e lá está o ídolo doméstico, com o pelo de cabra na cabeceira. A repetição dos detalhes do versículo 13 deixa claro que nada foi mexido; o chamariz ficou ali o tempo todo.

“Enganou” é rimmah, o verbo que Jacó lançou a Labão na manhã em que encontrou Lia ao seu lado (Gênesis 29:25). Um pai exige saber da filha por que ela mentiu, como Labão um dia perseguiu Raquel. Saul chama o genro de “o meu inimigo” na cara da esposa dele.

Davi vai ao único homem em Israel que sabe que ele foi ungido. Naiote talvez signifique “moradas” ou “acampamentos”, talvez os alojamentos dos profetas em Ramá e não uma aldeia separada. É a primeira vez que Davi e Samuel aparecem juntos desde o óleo.

“Foi relatado a Saul” se torna um refrão de traição nestes capítulos: os zifeus (23:19), o aviso sobre Queila (23:7) e a notícia de En-Gedi (24:1). Davi mal consegue ficar em algum lugar sem que alguém leve a notícia ao rei.

“Grupo” traduz uma palavra rara que parece significar assembleia ou bando. Samuel “presidindo o grupo” o mostra à frente de uma comunidade profética, o único lugar do livro em que aparece nesse papel. Os mensageiros veem antes de serem tomados.

As três delegações lembram os três capitães de cinquenta que o rei Acazias mandou prender Elias (2 Reis 1:9–13). A repetição é quase cômica na sua secura: mensageiros, profetizando; mais mensageiros, profetizando; uma terceira leva, a mesma coisa. O versículo não gasta palavra descrevendo o que lhes aconteceu.

Secu não é conhecida por outra fonte; o grego lê algo como “o poço da eira no alto descampado”. O rei pede informações a um passante na cidade do homem que o ungiu. “Onde estão Samuel e Davi?” põe os dois nomes juntos na boca do próprio Saul.

O Espírito vem sobre Saul antes mesmo de ele chegar, como veio no caminho da sua unção (10:10). “Continuou o caminho profetizando” é, literalmente, “foi, indo e profetizando”, um homem que caminha para uma prisão falando como profeta o caminho inteiro.

“Tirou as suas vestes” é pashat, o verbo usado quando Jônatas tirou o manto para Davi (18:4). O filho deu a roupa; o pai perde a sua diante de Samuel. “Nu” pode significar despido até a roupa de baixo (Isaías 20:2). O provérbio ganha aqui uma segunda origem, ao lado da primeira em 10:11–12.