Um assento vazio revela o custo da aliança de Jônatas

Saul ainda estava deitado despido em Naiote (19:24), o que talvez tenha dado a Davi a vantagem de que precisava. As suas três perguntas usam três palavras para a culpa e ecoam o protesto de Jacó quando Labão o perseguiu, perguntando qual era o seu crime e o seu pecado (Gênesis 31:36).

“Nem grande nem pequena” quer dizer coisa alguma. Jônatas tem certeza de que o pai lhe confia tudo, embora em 19:1 Saul tenha anunciado abertamente o seu intento e Jônatas tenha precisado avisar Davi pessoalmente. “Isso não é verdade” são duas palavras em hebraico, “não isto”, uma negação seca.

“Um passo” é pesa’, uma única passada, palavra que só aparece aqui. O juramento duplo, pela vida do SENHOR e pela vida de quem ouve, é usado de novo por Abigail diante de Davi (25:26). O argumento de Davi é preciso: Saul esconderia o plano de Jônatas justamente por causa do amor de Jônatas.

“A sua alma” é nefesh, a palavra do amor de Jônatas por Davi “como à sua própria alma” (18:1) e da vida que Saul procura tirar no versículo 1. A resposta é uma promessa em branco: o que Davi quiser, Jônatas fará, antes que haja qualquer plano sobre a mesa.

A lua nova era uma festa mensal marcada por sacrifícios (Números 28:11–15), e o rei dava uma refeição em que se esperava a presença dos seus oficiais. O hebraico dobra o verbo, “sentando eu me sentaria”, para frisar como era certa a presença de Davi. Ele planeja se esconder por duas noites.

“Me implorou para que o deixasse ir” dobra o verbo sha’al, pedir, a raiz do nome de Saul. Um “sacrifício anual” para todo o clã lembra o sacrifício anual de Elcana em Siló (1:21). Uma festa de família era uma das poucas razões capazes de passar à frente de uma refeição real.

A prova é fixada pelo temperamento do rei. Um tranquilo “Tudo bem” significa paz; a ira que arde significa que o mal está “decidido”, o verbo kalah, completar ou resolver. Saul não precisará dizer palavra; o rosto dele responderá.

“Seja bondoso” é chesed, a lealdade da aliança. Davi chama o pacto de aliança “perante o SENHOR”, pondo Deus nele como parte e testemunha. Também se chama “o seu servo” mais de uma vez no mesmo versículo, falando a Jônatas como súdito a um príncipe.

“Nunca farei tal coisa!” traduz o chalilah, a recusa mais forte que o hebraico tem, que Jônatas já usara no versículo 2. A frase dele se quebra e tropeça em si mesma; termina como uma pergunta magoada. Ele não está só tranquilizando Davi, mas defendendo a própria honestidade.

“Quem me avisará?” é uma pergunta prática: se Jônatas estiver sendo vigiado, como a notícia chegará a um homem escondido? “Asperamente” é qashah, com dureza, a palavra usada quando José falou duramente com os irmãos (Gênesis 42:7). Jônatas só terá resposta no versículo 18.

Dentro dos muros da cidade havia servos e ouvidos. O hebraico repete “o campo” duas vezes, e é o lugar onde Davi se esconderá (versículo 5), onde as flechas voarão (versículo 35) e onde os dois homens agora acertam os termos sem testemunhas.

O juramento começa de forma abrupta com o nome divino, “o SENHOR, o Deus de Israel”, e alguns tradutores acrescentam “seja testemunha” para completá-lo. “Sondarei” é chaqar, investigar ou examinar a fundo. A frase continua no versículo seguinte antes de se resolver.

“Que o SENHOR me castigue com severidade e ainda mais” é a fórmula de automaldição, que invoca um mal não nomeado se a promessa for quebrada (Rute 1:17). “Deixá-lo partir e ir em paz” era como um anfitrião liberava com honra o hóspede, como Abimeleque despediu Isaque em paz (Gênesis 26:29).

“A bondade do SENHOR” é chesed do tipo que Deus mostra, lealdade além do devido. “Para que eu não morra” nomeia um perigo real: dinastias novas costumavam matar a casa real anterior, como Baasa fez à de Jeroboão (1 Reis 15:29) e Jeú à de Acabe (2 Reis 10:11).

O versículo gira em torno do verbo karat, cortar. Davi não deve “cortar” a sua bondade nem quando o SENHOR tiver “cortado”, eliminado, os seus inimigos, e no versículo seguinte Jônatas “corta” uma aliança. O mesmo verbo nomeia a promessa, o perigo e a proteção.

“A casa de Davi” aparece aqui pela primeira vez no livro, dita pelo herdeiro de Saul. A mesma expressão, bytdwd, está na inscrição de Tel Dã, do século IX a.C., a mais antiga menção de Davi fora da Bíblia. “Exija contas” é pedir satisfação.

O grego diz que Jônatas jurou de novo a Davi, em vez de fazer Davi jurar. O hebraico explica o segundo juramento pelo amor, duas vezes: ele o amava, amava-o como à sua própria alma. O amor é a razão da aliança, não um substituto dela.

O hebraico faz trocadilho com o verbo paqad: “vão notar a sua ausência” e “o seu lugar estará vazio” são duas formas dele. Um lugar vazio na mesa real é em si uma mensagem, e Saul vai lê-la.

“No dia do incidente” é, literalmente, “no dia do feito”, provavelmente o esconderijo anterior de 19:2–3. Ezel talvez signifique “partida”, nome adequado para a pedra onde acontecerá uma despedida; o grego lê “aquele monte de terra”.

O “alvo” é a palavra que Jó usa ao dizer que Deus o pôs como seu alvo (Jó 16:12). Jônatas era conhecido como arqueiro; o lamento de Davi dirá que o arco de Jônatas não voltava atrás (2 Samuel 1:22). Um arqueiro treinando num campo não chamava atenção.

“Deste lado” quer dizer aquém do menino, entre ele e o arqueiro. “Não há perigo algum” é, literalmente, “não há coisa alguma”, nada de errado. Jônatas põe um juramento, “tão certo como vive o SENHOR”, dentro do próprio sinal, de modo que as flechas levam uma palavra jurada.

“Jovem” aqui é elem, a palavra rara que Saul usou para Davi em 17:56. “Enviando embora” é o verbo que Jônatas usou para si mesmo no versículo 13; o segundo sinal atribui o envio ao SENHOR. O mesmo grito dirá ao menino para onde correr e a Davi para onde ir.

“O SENHOR é testemunha entre mim e você” lembra as palavras de Labão em Mispá, quando pediu que o SENHOR vigiasse entre os dois quando estivessem separados (Gênesis 31:49). Labão o disse como advertência; Jônatas o diz como laço.

O versículo põe os dois homens nos seus lugares: Davi escondido no campo, o rei sentado à mesa para comer. O relato agora fica à mesa.

O lugar do rei junto à parede lhe protegia as costas, arranjo que ganha outra cor depois de duas lanças atiradas contra paredes. No hebraico se lê “Jônatas se levantou”, o que intriga; o grego sugere que Jônatas se sentou em frente ao rei, como traz esta tradução. Rei, herdeiro, general, campeão: quatro lugares, um vazio.

Refeições sacrificiais exigiam pureza ritual (Levítico 7:20–21), e causas comuns, como uma emissão, deixavam o homem impuro até a tarde (Levítico 15:16). Saul encontra uma explicação para si mesmo e a repete: “com certeza, ele não está puro”. Está tranquilizando a si próprio.

É a primeira vez que Saul chama Davi apenas de “o filho de Jessé”, negando-lhe o nome. “Nem ontem nem hoje” lembra o “como antes” de 19:7, literalmente “como ontem e anteontem”. A velha rotina se quebrou, e Saul contou os dias.

Jônatas começa exatamente com as palavras que Davi preparou no versículo 6, “me pediu insistentemente”, até o verbo dobrado. O roteiro é seguido com fidelidade, e no versículo seguinte Jônatas acrescenta algo a ele.

Jônatas enfeita a desculpa: um irmão, provavelmente Eliabe, mandou Davi ir. “Deixe-me partir” é nimlat, “deixe-me escapar”, o verbo usado para as fugas de Davi da lança e pela janela (19:10, 12). Jônatas usa a própria palavra do fugitivo diante do rei.

O insulto atinge Jônatas por meio da mãe: literalmente “filho de uma mulher perversa de rebeldia”. “A vergonha da nudez de sua mãe” é a vergonha do ventre que o gerou. “Favorecido” talvez seja “companheiro” no grego, que difere por uma letra. Saul amaldiçoa a própria esposa para ferir o filho.

“Seguros” traduz kun, firmar, o verbo que Samuel usou ao dizer a Saul que o SENHOR teria estabelecido o seu reino para sempre (13:13). Saul oferece a Jônatas a segurança que ele mesmo perdeu. “Ele deve morrer” é, literalmente, “ele é filho da morte”, a expressão que Davi usa em 26:16.

A pergunta de Jônatas é quase o mesmo hebraico da de Davi no versículo 1, “O que foi que eu fiz?”, feita agora em favor de Davi. É de novo a pergunta de 19:5, desta vez sem o discurso. Jônatas ainda pede uma acusação.

O verbo de atirar a lança é o mesmo de quando Saul a arremessou contra Davi (18:11). “Decidido” é kalah, a palavra que Davi usou no versículo 7 para o sinal de má intenção. A prova recebe a resposta no seu próprio vocabulário, e da lança, não da língua.

“Dominado pela ira” traduz “com ardor de ira”. Jônatas jejua durante uma festa, sem comer nada no segundo dia da lua nova. “O seu pai o havia humilhado” deixa o pronome aberto: pode ser Davi, a quem Saul difamou, ou Jônatas, a quem Saul humilhou à mesa.

“O horário combinado” é mo’ed, a palavra do prazo fixado que Saul não cumpriu em Gilgal (13:8, 11). Jônatas cumpre o seu. O menino é chamado de pequeno, talvez escolhido porque uma criança não faria perguntas, embora isso seja uma inferência.

Uma flecha basta; o plano de três flechas do versículo 20 é discretamente reduzido. “Além dele” é, literalmente, “para fazê-la passar por cima dele”, o verbo de atravessar. Jônatas atira enquanto o menino ainda corre, e a flecha cai mais à frente.

Jônatas formula o sinal como pergunta, “A flecha não está mais à frente?”, o que soa ao menino como uma dica prestativa. Para Davi, escondido ao alcance da voz, é o veredicto da festa da lua nova numa pergunta curta.

“Corra depressa! Vá logo! Não demore!” são três ordens para uma criança que busca flechas, muito mais urgência do que a tarefa pede. São para o homem escondido. O menino obedece às palavras; Davi ouve o seu sentido.

O hebraico diz que o menino não sabia “coisa nenhuma”. Só Jônatas e Davi conheciam “o assunto”, a mesma palavra do acordo que os dois tinham feito no versículo 23. O segredo fica entre os dois homens que o juraram.

Jônatas entrega ao menino todas as suas armas e o manda para casa. O príncipe que deu a Davi espada e arco em 18:4 esvazia agora as mãos de arco e flechas antes do encontro. O menino volta sozinho a Gibeá, levando consigo a única testemunha.

O hebraico diz que Davi se levanta “do lado do sul”; o grego lê “do lado do monte de terra”, combinando com a sua leitura do versículo 19. Curvar-se três vezes é a deferência de um súdito a um príncipe. A última frase é obscura no hebraico, talvez indicando que Davi chorou mais, ou que foi o último a se recompor.

O juramento agora alcança os descendentes dos dois, e 2 Samuel 21:7 registra Davi poupando Mefibosete por causa do juramento do SENHOR entre eles. Na Bíblia hebraica, a partida de Davi abre o capítulo 21, de modo que a divisão de capítulos cai entre os dois homens que se afastam.