As ovelhas interrompem o relato de obediência de Saul

O hebraico põe “me” em primeiro lugar para dar ênfase: foi a mim que o SENHOR enviou para ungi-lo. “As palavras do SENHOR” é no original uma expressão dobrada, “a voz das palavras”, e voz, qol, se tornará a palavra-chave do capítulo. No versículo 14 outra voz estará respondendo a esta.

“Lembro-me” traduz paqad, atentar para algo ou pedir contas, o mesmo verbo traduzido por “contou” no versículo 4. Deuteronômio 25:17–18 completa o que Amaleque fez: atacou os retardatários da retaguarda, os fracos e cansados, na marcha para fora do Egito. A primeira batalha de Israel depois do mar Vermelho foi contra Amaleque (Êxodo 17:8–16).

“Destrua totalmente” é o verbo charam, consagrar ao anátema, como em Jericó (Josué 6:17–21). O que era consagrado assim pertencia inteiramente a Deus e não podia ser guardado como despojo, e é sobre esse ponto que gira o resto do capítulo. Os camelos são nomeados porque Amaleque era um povo pastor da orla do deserto (Juízes 6:5).

Telaim significa “cordeiros”, ponto de reunião apropriado para uma campanha que terminará numa discussão sobre cordeiros poupados. Provavelmente é a Telém de Josué 15:24, no Neguebe. A contagem é de novo paqad, o verbo que Deus usou no versículo 2. Judá é contado à parte, como em Bezeque (11:8).

“O vale” é um nachal, um uádi ou leito de torrente sazonal, típico do Neguebe, onde uma tropa podia ficar escondida abaixo do nível da planície. “A cidade” é um detalhe curioso para um povo quase todo nômade, talvez um acampamento fortificado ou um entreposto comercial.

Os queneus eram o clã do sogro de Moisés (Juízes 1:16; 4:11) e tinham se estabelecido no Neguebe, perto de Arade. “Bondade” é chesed, a lealdade lembrada através das gerações, a palavra que unirá Davi e Jônatas em 20:14–15. A antiga hostilidade de Amaleque e a antiga bondade dos queneus são ambas lembradas.

“Desde Havilá até chegar a Sur, que fica a leste do Egito” repete a expressão que delimitava o território dos descendentes de Ismael (Gênesis 25:18). Sur, que significa “muro”, era a fronteira desértica diante do Egito. A linha esboça toda a extensão do deserto do sul.

Agague talvez seja um título real e não um nome pessoal; Balaão anunciou um rei mais alto que Agague (Números 24:7). Ester chama Hamã de “agagita” e o seu inimigo Mardoqueu de descendente de Quis (Ester 2:5; 3:1), de modo que a disputa deste capítulo ecoa séculos depois. “O povo” não pode ser exaustivo: Davi ataca amalequitas em 27:8 e no capítulo 30.

“Não quiseram” traduz uma expressão que indica falta de disposição. “Bezerros gordos” traduz uma palavra obscura que pode significar animais de segunda cria ou bem alimentados. “Desprezível” é nemibzah, desprezado, do verbo usado para os homens que “desprezaram” Saul na sua eleição (10:27). O que eles desprezaram, destruíram.

A fórmula “a palavra do SENHOR veio” é a linguagem que abre os livros proféticos. Ela começou a se juntar em torno de Samuel quando a palavra era rara nos dias de Eli (3:1, 21). A mesma palavra que fez dele profeta anuncia agora o fim do rei que ele ungiu.

“Se desviou de seguir-me” é, literalmente, “voltou-se de detrás de mim”, a expressão que Samuel usou para a fidelidade em 12:14 e 20. “Ficou irado” é forte no hebraico: Samuel ardeu de ira. O texto não diz contra quem, e o clamor de uma noite inteira vem em seguida.

Este Carmelo é uma cidade de Judá ao sul de Hebrom, a terra de Nabal em 25:2, não o monte do norte. “Monumento” é, literalmente, “uma mão”; a coluna de Absalão é chamada pela mesma palavra em 2 Samuel 18:18. Saul marca a vitória em pedra antes de prestar contas dela.

“Eu cumpri” é o verbo heqim, executar ou estabelecer, o mesmo que Deus usou no versículo 11 ao dizer que Saul não cumpriu as suas ordens. A saudação de Saul responde palavra por palavra ao veredicto divino, sem saber que ele já foi dado.

“Balido” em hebraico é qol, a “voz” das ovelhas, e “mugido” é a voz dos bois. O versículo 1 mandou Saul ouvir a voz do SENHOR. Samuel ouve agora outra voz, e ela lhe diz mais do que o rei.

Os pronomes de Saul fazem o trabalho: “os soldados os trouxeram”, “eles pouparam”, mas “nós destruímos totalmente”. O mérito é dividido, a culpa é repassada. Ele também chama o SENHOR de “o seu Deus”, o Deus de Samuel, expressão que repetirá nos versículos 21 e 30.

“Basta!” é heref, “pare” ou “chega”, o verbo de Salmos 46:10, que manda aquietar-se. Samuel corta a explicação. A resposta de Saul é uma única palavra hebraica, dabber, “fale”, e é a última vez no capítulo em que ele deixa outra pessoa terminar.

“Pequeno aos seus próprios olhos” lembra o protesto do próprio Saul no seu primeiro encontro com Samuel, quando se disse benjamita da menor das tribos (9:21). “Chefe” é rosh, cabeça, o alto do corpo, posto contra a pequenez que ele um dia alegou.

“Os pecadores amalequitas” usa chatta’im, a palavra para os homens de Sodoma, grandes pecadores contra o SENHOR (Gênesis 13:13). “Até exterminá-los” fixa o ponto final da tarefa, antes do qual Saul parou.

“Se lançou sobre os despojos” é o verbo do mergulho de 14:32, quando o exército faminto caiu sobre o gado filisteu. “Fez o que era mau aos olhos do SENHOR” é o refrão do Livro de Juízes (Juízes 2:11). Samuel descreve o rei nos termos usados para Israel no seu pior.

Saul devolve a Samuel o próprio vocabulário dele: obedeci à voz, fui na missão, o SENHOR me enviou. As últimas orações fazem uma distinção que a ordem nunca permitiu. Ele “trouxe” Agague e “destruiu” os amalequitas, como se o rei deles não fosse um deles.

“O melhor” é reshit, a palavra das primícias, a primeira e melhor porção dada a Deus (Deuteronômio 18:4). Saul apresenta o despojo como oferta, mas sob o anátema tudo já pertencia a Deus. Ele se propunha a dar a Deus o que já era dele.

A resposta de Samuel se transforma em poesia, duas linhas equilibradas. A gordura era a porção queimada inteiramente para Deus (Levítico 3:16, toda gordura é do SENHOR), e assim Samuel põe a obediência acima do melhor do sacrifício. Os profetas retomam o tema (Oseias 6:6; Miqueias 6:6–8).

“Idolatria” traduz terafim, imagens domésticas, a palavra para a figura que Mical deitará na cama de Davi (19:13). “Feitiçaria” é qesem, adivinhação, e “arrogância” é uma palavra rara para teimar ou insistir. “Rejeitou” corre nos dois sentidos, como em 8:7, onde Israel tinha rejeitado Deus como rei.

O hebraico de “transgredi a ordem” é mais concreto: atravessei a boca do SENHOR. Saul põe as palavras de Samuel ao lado das do SENHOR. A sua confissão usa as mesmas palavras hebraicas que Davi usará quando Natã o confrontar, chatati, “pequei” (2 Samuel 12:13); a diferença está no que cada um diz em seguida.

“Perdoe” é nasa, levantar ou carregar para longe. “Volte” é shuv, e o capítulo não para de virar: Saul se desviou de Deus (versículo 11), Samuel não voltará (versículo 26), vira-se para ir (versículo 27) e por fim volta (versículo 31).

Samuel repete a sentença do versículo 23 quase palavra por palavra, acrescentando apenas “sobre Israel”. A repetição faz dela um veredicto e não uma reação. “Não voltarei” recusa exatamente o pedido, shuv por shuv.

O hebraico diz só “ele agarrou”; o grego e um rolo de Qumran trazem o nome de Saul. O manto, me’il, é a peça que Ana fazia para Samuel menino a cada ano (2:19), e Saul o reconhecerá por ele em En-Dor (28:14). A “barra” é kanaf, a ponta que Davi cortará do manto de Saul em 24:4.

Aías rasgará uma capa nova em doze pedaços para mostrar o reino arrancado de Salomão (1 Reis 11:30–31), com o mesmo verbo. “Próximo” é re’a, companheiro. Em En-Dor a palavra volta com nome: o reino foi dado ao seu próximo, Davi (28:17).

“A Glória de Israel” traduz netsach, título único que significa permanência ou supremacia. A linha ecoa Balaão em Números 23:19: Deus não é homem para mentir, nem filho de homem para se arrepender.

“Honre-me” vem de kabed, peso ou glória, a palavra escondida em Icabô, “sem glória” (4:21). O terceiro “o seu Deus” de Saul no capítulo vem aqui: ele pede para adorar o Deus de Samuel com Samuel ao seu lado diante dos anciãos.

O livro não dá razão para a mudança de Samuel. O versículo seguinte talvez a forneça, já que há um assunto pendente com Agague que Samuel não deixará inacabado. “Adorou” significa que Saul se prostrou com o rosto em terra.

“Confiante” traduz ma’adannot, palavra incerta. Pode significar alegremente, ou pode significar acorrentado, já que a mesma palavra descreve as “cadeias” das Plêiades em Jó 38:31. O grego mostra Agague vindo trêmulo e dizendo que a morte é amarga, um homem muito diferente.

Samuel diz duas linhas equilibradas, uma sentença moldada para que o castigo espelhe o crime. “Despedaçou” traduz um verbo que não aparece em nenhum outro lugar da Bíblia hebraica. O velho profeta executa com as próprias mãos o anátema que o jovem rei deixou por terminar.

Ramá e Gibeá de Saul ficavam a poucos quilômetros uma da outra, nas colinas de Benjamim. Cada um vai para casa, e a pequena distância entre eles torna mais aguda a frase seguinte.

Samuel não vai mais ver Saul, embora Saul venha até ele em Naiote (19:22–24) e o procure depois de morto em En-Dor. “Se entristecesse” é a palavra do luto pelos mortos, usada aqui para um homem ainda vivo. Em 16:1 o SENHOR pergunta até quando isso vai durar.