Jônatas abre uma batalha que Saul quase encerra contra ele

O jovem que carregava as armas era o escudeiro do príncipe, que levava o escudo e as armas de reserva e acabava com os caídos. “Ele não contou ao seu pai” é dito sem rodeios, e soa diferente depois de 20:2, onde Jônatas insiste que o pai lhe conta tudo.

Saul está sentado debaixo de uma romãzeira, em hebraico rimmon, com seiscentos homens. Os últimos seiscentos benjamitas sobreviventes de um desastre resistiram na rocha de Rimom (Juízes 20:47). Migrom fica na mesma rota de invasão que Isaías traça passando por Micmás (Isaías 10:28).

A genealogia do sacerdote recua por Icabô, o menino chamado “sem glória” no dia em que a arca se perdeu (4:21), até o próprio Eli, cuja casa foi sentenciada em 2:31–33. O acampamento real leva consigo um sacerdócio condenado. Aías é provavelmente o Aimeleque de 22:9, também filho de Aitube.

“Penhasco íngreme” é, literalmente, “um dente de rocha”, um esporão pontiagudo de cada lado da passagem. Sené significa “espinhoso”, a palavra da sarça ardente (Êxodo 3:2). Bozez é mais incerto, talvez “brilhante” ou “escorregadio”. Os dois penhascos são nomeados como marcos de que um soldado se lembraria.

A palavra traduzida por “se erguia” indica uma coluna ou pilar de rocha. Um penhasco dava para o norte, rumo a Micmás, e o outro para o sul; o texto hebraico padrão lê Geba de novo, como em 13:16. O desfiladeiro entre eles ainda hoje se reconhece no Wadi es-Suweinit.

“Incircuncisos” é desprezo de soldado, e Davi usará a mesma palavra para Golias (17:26, 36). Nada pode impedir o SENHOR: o verbo é o de um ventre fechado ou de chuva retida. Muitos ou poucos é a lição de Gideão (Juízes 7:2), posta numa frase.

“Tudo o que estiver no seu coração” usa a mesma construção hebraica do “homem segundo o seu coração” de 13:14, logo depois de Saul ouvir que perdera o reino. O escudeiro diz “coração” duas vezes numa resposta curta no hebraico. O grego traduz “como é o teu coração, assim é o meu”.

“Deixaremos que nos vejam” é mostrar-se a descoberto. Jônatas abre mão de propósito da surpresa, a única vantagem que dois homens poderiam ter contra uma guarnição, e faz de ser visto parte do plano.

“Esperem” é dommu, “fiquem quietos”, o verbo que Josué usou quando mandou o sol parar sobre Gibeom (Josué 10:12). Se o inimigo disser isso, Jônatas obedecerá a uma ordem dos filisteus, o que ajuda a tornar a prova honesta.

Pedir um sinal tem precedentes: o servo de Abraão junto à fonte (Gênesis 24:14) e Gideão com a lã (Juízes 6:36–40). O próprio Saul recebeu três sinais na sua unção (10:7). Jônatas fixa os termos de modo que as palavras do inimigo decidam, e fala da vitória como coisa já feita.

A primeira metade do plano se cumpre com as mesmas palavras do versículo 8. A guarnição vê dois homens, não um exército, e os toma por retardatários saindo do esconderijo. A zombaria prova que os filisteus não esperam ataque vindo de baixo.

“Nós lhes daremos uma lição” é ameaça de soldado. Jônatas amplia sutilmente o que afirma: no versículo 10 o SENHOR os entregou “em nossas mãos”, e agora “nas mãos de Israel”. Dois homens sobem em nome de uma nação que nem sabe que eles partiram.

A divisão do trabalho é exata. Jônatas derruba os homens, e o escudeiro, que vem atrás, os mata, a tarefa sombria do escudeiro de acabar com os caídos, como o de Abimeleque foi chamado a fazer (Juízes 9:54). Subindo com mãos e pés, nenhum dos dois podia segurar um escudo.

O hebraico é condensado, algo como “meio sulco de uma junta de campo”. A medida de meio acre combina bem, já que o acre começou como a terra que uma junta de bois arava num dia. Vinte homens caem num espaço que um lavrador cobriria antes do almoço.

O hebraico diz que o tremor foi “um tremor de Deus”, o que pode significar um pânico enorme ou um terror enviado por Deus, e o livro deixa as duas leituras abertas. A ideia de tremer volta várias vezes no versículo. A terra treme, como o trovão tinha derrotado os filisteus em Mispá (7:10).

“Se dispersava” é o verbo que Raabe usou para o desânimo de Canaã diante de Israel, o de derreter (Josué 2:9). As sentinelas em Gibeá olham através do desfiladeiro e veem o acampamento inimigo se desfazer antes que alguém no acampamento de Israel saiba por quê.

Saul conta os seus homens de novo, o verbo de Bezeque (11:8) e de Gilgal (13:15). Cada contagem nestes capítulos é menor que a anterior: trezentos e trinta mil, depois seiscentos, e agora a descoberta de que faltam dois, justamente os dois que importam.

A ordem de Saul, “traga para cá”, é a mesma que Davi dará a Abiatar quando quiser o éfode (23:9; 30:7). A arca estava em Quiriate-Jearim desde 7:1–2, e esse é um dos motivos pelos quais muitos leitores acham mais fácil imaginar o “éfode” do texto grego num acampamento de guerra.

“Recolha a sua mão” sugere que a mão do sacerdote já estava entrando na bolsa do éfode para tirar as sortes, embora isso seja uma inferência. Saul interrompe a consulta porque o barulho aumenta. Antes que a noite termine, Deus não lhe responderá quando ele perguntar (versículo 37).

Os filisteus matando uns aos outros repete quase palavra por palavra a vitória de Gideão (Juízes 7:22). “Confusão” traduz mehumah, o pânico desordenado, a palavra do pânico mortal que varreu as cidades filisteias quando a arca chegou entre elas (5:9, 11).

Alguns hebreus serviam no acampamento filisteu, recrutados à força ou mercenários, e mudam de lado no meio da batalha. Os governantes filisteus se lembram desse tipo de coisa em 29:4, quando recusam que Davi marche com eles por medo de que se volte contra eles na luta.

Os homens que tinham se escondido em cavernas e cisternas em 13:6 saem da região montanhosa de Efraim quando o inimigo já está correndo. “Perseguiram arduamente” é o verbo de apegar-se de perto, o de Rute agarrada a Noemi (Rute 1:14), aqui usado para uma perseguição.

“Assim o SENHOR salvou Israel naquele dia” repete quase exatamente a linha que segue o mar Vermelho (Êxodo 14:30). Bete-Áven fica a oeste de Micmás; a luta saiu da serra e desce rolando a encosta.

“Exaustos” traduz o verbo de onde Êxodo tira o nome dos capatazes egípcios (Êxodo 5:6); o juramento de Saul faz dele o feitor dos próprios homens. “Imposto um juramento” é pôr sob maldição jurada. O juramento termina na primeira pessoa, “antes que eu me vingue”, um versículo depois de se dizer que foi o SENHOR quem salvou.

A terra que mana leite e mel se torna literal: mel silvestre no chão do bosque, pingando de favos em árvores ou rochas. A expressão hebraica por trás de “todo o exército” é desajeitada, algo como “toda a terra”, e talvez queira dizer apenas que o exército inteiro entrou no bosque.

“Escorria mel” é, ao pé da letra, “um fluxo de mel”. O detalhe de que ninguém levou a mão à boca mede a seriedade com que o juramento era guardado. Homens famintos passavam por comida no chão para não arriscar a maldição.

Jônatas come sem parar de andar, molhando a ponta da vara e levando-a à boca. A nota marginal hebraica diz que os seus olhos “se iluminaram”; as consoantes escritas leem “viram”. De um jeito ou de outro, o versículo repete “levou a mão à boca” do versículo 26, de modo que a única exceção fica medida com exatidão.

O soldado cita o juramento, mas omite as palavras de Saul sobre a própria vingança e acrescenta “hoje”. A última oração, “o povo estava desfalecendo”, soa como um aparte do próprio relato, mostrando o custo antes que Jônatas o nomeie.

“Causou desgraça” é achar, o verbo da sentença de Josué sobre Acã (Josué 7:25). Acã violou uma proibição e foi descoberto por sorteio; a sorte está para cair aqui também, mas Jônatas usa o verbo contra o pai, não contra si. Elias e Acabe trocam a mesma palavra (1 Reis 18:17–18).

Jônatas argumenta só em termos militares, não de piedade: homens alimentados perseguem mais longe. A sua pergunta fica no ar, e o versículo 46 a responderá quando os filisteus escaparem para a sua terra.

De Micmás a Aijalom são uns trinta quilômetros para oeste, ladeira abaixo, pela descida de Bete-Horom até o vale onde Josué pediu à lua que parasse (Josué 10:12). A perseguição do dia cobre uma grande distância de estômago vazio, e o versículo fecha com o resultado: muito exaustos.

“Se lançou” é o verbo da ave de rapina que mergulha, e Samuel o atirará ao próprio Saul em 15:19, acusando-o de se lançar sobre o despojo. Abater “no chão” significava que o animal ficava deitado e o sangue não escorria antes de a carne ser cortada.

A lei proibia comer carne com o sangue (Levítico 19:26; Deuteronômio 12:23). “Agiram infielmente” é bagad, ser desleal. A grande pedra dava um abatedouro elevado por onde o sangue podia escorrer, e a ordem faz do rei o supervisor de um abate correto.

O juramento valia “até o anoitecer”, de modo que, quando os rebanhos são trazidos “naquela noite”, comer já é lícito. Saul manda mensageiros pelo exército, e cada homem leva o seu boi até a pedra. A desordem vira procedimento numa única ordem.

O hebraico é desajeitado, algo como “com ela começou a construir um altar ao SENHOR”, o que pode significar que este foi o seu primeiro altar ou que começou um e não o terminou. Talvez a grande pedra do versículo 33 seja a que se torna altar, embora isso seja uma inferência.

O povo responde “Faça o que lhe parecer melhor”, literalmente “o que for bom aos seus olhos”, e dirá o mesmo no versículo 40. É o sacerdote, e não o rei, quem se lembra de consultar a Deus, depois que Saul interrompeu a última consulta no versículo 19.

Saul formula duas perguntas de sim ou não, a forma que as sortes sagradas podiam responder. “Ele não lhe respondeu naquele dia” é o primeiro silêncio. Em 28:6 ele já será total: o SENHOR não lhe responde nem por sonhos, nem pelo Urim, nem pelos profetas.

“Líderes” é, literalmente, “as esquinas” do povo, as pedras angulares que mantêm de pé uma construção, a mesma palavra usada para os chefes em Mispá em Juízes 20:2. Saul supõe que o silêncio tem um culpado antes de qualquer investigação.

Saul toma a linguagem do versículo 23 no seu juramento, o SENHOR que vive e salva Israel, e a usa para prometer uma morte. É o segundo juramento do dia. O silêncio do povo responde ao rei como o silêncio de Deus lhe respondeu.

A casa real fica de um lado e o exército inteiro do outro, retrato da divisão que o juramento criou. O povo responde com as mesmas palavras do versículo 36, mas agora a concordância soa mais como afastamento do que como entusiasmo.

“Mostra a verdade” traduz havah tamim; o grego traz uma oração bem mais longa: se a culpa está em mim ou em Jônatas, dá Urim; se está no povo, dá Tumim. Tamim e Tumim partilham a raiz, e muitos pensam que o hebraico perdeu uma linha. “Indicados” é o verbo usado quando a sorte apanhou Acã (Josué 7:16–18) e o próprio Saul (10:20–21).

Saul ordena o lance final entre ele e o filho. O texto grego acrescenta aqui uma troca de falas: Saul declara que quem for apanhado morrerá, o povo protesta que isso não será, e Saul passa por cima deles. O hebraico dá só a ordem e o resultado.

“Diga-me o que você fez” é a ordem de Josué a Acã (Josué 7:19). As últimas palavras de Jônatas, literalmente “eis-me aqui, morrerei”, podem ser ouvidas como resignação ou como protesto atônito diante do preço de um bocado de mel.

“Que Deus me castigue com severidade, e ainda mais” é a fórmula de automaldição que Eli usou com o menino Samuel (3:17) e Rute consigo mesma (Rute 1:17). Saul termina nomeando o filho na cara dele. É o seu terceiro juramento num só dia, e cada um se estreitou em direção a Jônatas.

“Resgatou” é padah, o verbo de pagar resgate, usado para comprar de volta um primogênito (Êxodo 13:13). O povo jura pelo SENHOR vivo contra o juramento do rei pelo mesmo SENHOR. “Nem um só fio de cabelo” é garantia proverbial, repetida em 2 Samuel 14:11 e 1 Reis 1:52.

A perseguição termina sem o ataque noturno que Saul propôs, e os filisteus sobrevivem para lutar outra vez, exatamente o que Jônatas previu no versículo 30. “Para a sua terra” significa de volta às cidades do litoral; no capítulo 17 estarão no vale de Elá.

“Tendo assumido o reino” usa lakad, o verbo da sorte que “indicou” Saul e Jônatas nos versículos 41 e 42. “Os derrotava” segue o grego, “era vitorioso”; o hebraico diz “agia mal” ou “condenava”, uma diferença de uma só letra. Zobá era um reino arameu ao norte de Damasco, combatido depois por Davi (2 Samuel 8:3).

“Agiu com bravura” é a expressão usada em Números 24:18; outros a leem como “reuniu um exército”. Livrar Israel “daqueles que os saqueavam” é a fórmula exata dos juízes (Juízes 2:16). A campanha contra os amalequitas mencionada aqui é contada por extenso no capítulo seguinte.

Isvi não aparece em outro lugar; as listas de 31:2 e 1 Crônicas 8:33 têm Abinadabe e Esbaal entre os filhos de Saul, e alguns identificam Isvi com um deles. Merabe e Mical são apresentadas agora porque ambas serão oferecidas a Davi em 18:17–27.

Ainoã é também o nome da esposa de Davi vinda de Jezreel (25:43). Alguns estudiosos sugeriram que são a mesma mulher, tomada com a casa de Saul, a partir de 2 Samuel 12:8, mas isso é especulação. No hebraico é ambíguo se “tio de Saul” se refere a Ner ou a Abner.

Este versículo resolve o anterior: Quis e Ner eram ambos filhos de Abiel (compare 9:1), de modo que Ner é tio de Saul e Abner, seu primo. O comandante do exército é da família, o arranjo comum numa casa real jovem que ainda não podia confiar em estranhos.

“Guerreiro valente” é gibbor e “homem corajoso” é ben chayil. Dois capítulos adiante um servo recomenda Davi a Saul quase nos mesmos termos (16:18), e Saul o recruta. Este hábito descrito no fim do capítulo é a porta por onde Davi entra na corte.