O panorama
A Segunda Epístola de Pedro começa colocando os seus leitores em pé de igualdade com o apóstolo, dentro de uma fé que nenhum dos dois lados arranjou para si mesmo. O poder divino já supriu tudo o que diz respeito à vida e à piedade antes que a carta peça qualquer diligência, e a célebre cadeia de qualidades coloca o conhecimento no meio, e não no cume. Em seguida, o motivo da urgência do capítulo se torna pessoal: quem escreve espera morrer em breve e volta sem parar à lembrança. Ele recua até a transfiguração, reduz a cena à voz vinda do céu e então coloca essa experiência recordada ao lado da profecia. O resultado é deliberado. A testemunha ocular desaparecerá, mas a palavra escrita permanece, uma candeia mantida acesa na escuridão até o amanhecer.
Neste capítulo
- Uma fé recebida como quem recebe um quinhão 2 Pedro 1:1-4
A saudação começa apagando uma distinção que o restante do capítulo poderia facilmente ter explorado.
- Uma cadeia de qualidades, e contra o que ela está 2 Pedro 1:5-11
A cadeia de qualidades soa modesta em português, mas o verbo por trás de "acrescentem" traz a imagem de sustentar com fartura um coro às próprias custas.
- Um homem que escreve contra a própria morte 2 Pedro 1:12-15
Três vezes em quatro versículos a Segunda Epístola de Pedro volta à lembrança, e faz isso admitindo que os leitores já conhecem essas coisas e estão "firmados na verdade presente".
- Não são fábulas: a voz no monte santo 2 Pedro 1:16-18
A acusação de "fábulas engenhosamente inventadas" é respondida com presença, e não com teoria.
- Uma palavra mais segura do que a lembrança dela 2 Pedro 1:19-21
Depois de apelar para a memória da testemunha ocular, a Segunda Epístola de Pedro faz algo mais surpreendente do que apenas defendê-la.
A Escritura ao lado do resumo
2 Pedro · Bíblia Portuguesa Mundial · 212 Pedro 1:1-4
Uma fé recebida como quem recebe um quinhão
A saudação começa apagando uma distinção que o restante do capítulo poderia facilmente ter explorado. Os leitores obtiveram "uma fé igualmente preciosa" junto com o apóstolo, e o verbo grego por trás de obtiveram traz o sentido de receber um quinhão tirado à sorte, e não o de conquistar um lugar pelo próprio esforço. O apóstolo que esteve no monte e as pessoas que conhecem aquele acontecimento apenas por testemunho possuem uma fé do mesmo valor. A Segunda Epístola de Pedro põe então o conhecimento para fazer um trabalho sério, mas não como um segredo reservado a um círculo interno. A graça e a paz são multiplicadas por meio dele, enquanto o poder divino já concedeu "tudo o que diz respeito à vida e à piedade" antes que o capítulo dê uma única instrução. Até "coparticipantes da natureza divina", a expressão extraordinária da carta, é imediatamente cercada pela sua própria explicação: ter escapado da corrupção que há no mundo pela cobiça. O parágrafo começa pela recepção, passa pelo suprimento e não deixa que a posição de ninguém leve o crédito por nenhum dos dois.
Estudo aprofundado
Os destinatários são descritos como aqueles que "conosco obtiveram uma fé igualmente preciosa". O verbo grego lanchano significa receber por sorteio, do modo como um quinhão cai para alguém em vez de ser garantido por ele, e é a mesma palavra usada a respeito dos soldados que lançaram sortes junto à cruz. A carta abre, portanto, negando a distinção que um leitor esperaria encontrar. O apóstolo que viu a transfiguração e as congregações que apenas ouviram falar dela têm uma fé de igual valor, e nenhum dos dois arranjou isso para si.
O fundamento dessa igualdade é nomeado duas vezes nos dois primeiros versículos: a justiça de Deus e o conhecimento. O conhecimento, epignosis, sustenta o capítulo e depois a carta inteira, e vale notar desde cedo que a Segunda Epístola de Pedro é escrita contra mestres que reivindicam exatamente isso. A palavra não lhes está sendo entregue.
Os versículos 3 e 4 formam uma única frase sobre suprimento. O poder divino "nos concedeu tudo o que diz respeito à vida e à piedade", num tempo verbal que apresenta a doação como já concluída antes que chegue qualquer instrução. Seja o que for que a lista dos versículos seguintes venha a pedir, ela não está pedindo que os leitores produzam piedade a partir do nada. As promessas são o meio pelo qual eles se tornam "coparticipantes da natureza divina", uma expressão sem paralelo no restante do Novo Testamento e que carregou boa parte da teologia posterior. A própria carta a explica no mesmo fôlego e em termos negativos, como ter "escapado da corrupção que há no mundo pela cobiça", o que impede a frase de alcançar mais do que ela diz.
Percurso versículo por versículo
- 2 Pedro 1:1
Muitos dos manuscritos mais antigos dizem Simeão Pedro, a forma hebraica do nome, que Tiago usa para ele no concílio de Jerusalém (Atos 15:14). Um único artigo grego governa os dois substantivos em “nosso Deus e Salvador, Jesus Cristo”, de modo que a expressão designa uma só pessoa, a mesma construção do simples “Senhor e Salvador” do versículo 11.
- 2 Pedro 1:2
“Graça e paz lhes sejam multiplicadas” coincide palavra por palavra com a abertura de 1 Pedro; só essas duas cartas, e Judas com a sua misericórdia, paz e amor, usam o verbo multiplicar numa saudação. Alguns manuscritos dizem apenas o conhecimento de nosso Senhor, sem nomear Deus à parte.
- 2 Pedro 1:3
Os manuscritos mais antigos dizem que ele nos chamou por meio da sua própria glória e virtude, indicando o meio do chamado e não o seu alvo. “virtude” é arete, excelência, aqui uma qualidade do próprio Deus. “divino” é theios, palavra da religião filosófica grega, usada no Novo Testamento só aqui, no versículo 4 e por Paulo no Areópago (Atos 17:29).
- 2 Pedro 1:4
“grandíssimas” é megistos, um superlativo verdadeiro, as maiores. “corrupção” é phthora, decomposição, e a palavra volta no capítulo 2, onde os falsos mestres perecem na sua própria destruição (2:12) e são escravos da corrupção (2:19). Os leitores escaparam daquilo de que os seus pretensos mestres são escravos.
2 Pedro 1:1-4
Bíblia Portuguesa Mundial1Simão Pedro, servo e apóstolo de Jesus Cristo, àqueles que conosco obtiveram uma fé igualmente preciosa na justiça do nosso Deus e Salvador, Jesus Cristo:
2Graça e paz lhes sejam multiplicadas no pleno conhecimento de Deus e de Jesus, nosso Senhor,
3visto que o seu divino poder nos concedeu tudo o que diz respeito à vida e à piedade, pelo pleno conhecimento daquele que nos chamou para a sua própria glória e virtude,
4pelas quais ele nos concedeu as suas preciosas e grandíssimas promessas; para que por meio destas vocês se tornem coparticipantes da natureza divina, tendo escapado da corrupção que há no mundo pela cobiça.
2 Pedro 1:5-11
Uma cadeia de qualidades, e contra o que ela está
A cadeia de qualidades soa modesta em português, mas o verbo por trás de "acrescentem" traz a imagem de sustentar com fartura um coro às próprias custas. A mesma família de palavras retorna quando a entrada no Reino eterno é "concedida amplamente", de modo que o parágrafo emoldura a diligência humana com a linguagem do suprimento generoso nas duas pontas. À fé se juntam a excelência moral, o conhecimento, o domínio próprio, a perseverança, a piedade, a fraternidade e o amor, sem que nenhuma das qualidades anteriores seja descartada quando a seguinte aparece. A posição do conhecimento é especialmente intencional. Na Segunda Epístola de Pedro ele é o terceiro da cadeia, e não o cume, o que corta discretamente a pretensão dos mestres que mais adiante negociarão com a alegação de um entendimento superior. Daquele a quem faltam essas coisas se diz ao mesmo tempo que é cego e que enxerga apenas de perto, um par estranho que se torna exato quando se pensa nele: esse homem vê só o que está próximo e confunde isso com visão. A sua falha mais profunda é de memória. Ele se esqueceu da purificação dos seus antigos pecados.
Estudo aprofundado
O verbo por trás de "acrescentem" é epichoregeo, que designava arcar com o custo de sustentar um coro para uma festa pública, uma despesa generosa e visível. É a mesma raiz usada no versículo 11 para aquilo que Deus supre, onde a entrada no Reino é "concedida amplamente". Pede-se ao leitor que gaste nisso do mesmo modo que Deus gasta.
A sequência vai da fé à excelência moral, ao conhecimento, ao domínio próprio, à perseverança, à piedade, à fraternidade e ao amor. Não é uma escada a ser subida degrau por degrau e deixada para trás; a gramática liga cada termo ao seguinte sem sugerir que os anteriores estejam encerrados. O que a lista estabelece é que o conhecimento ocupa o terceiro lugar, entre a excelência moral e o domínio próprio, e não o cume. Numa carta dirigida contra mestres que vendem conhecimento, a posição é o argumento.
A alternativa é desenhada em duas imagens que não combinam inteiramente, e a incompatibilidade é justamente o ponto. O homem a quem faltam essas coisas "é cego, enxerga apenas de perto": a segunda palavra, myopazon, significa míope, de modo que a frase diz que ele não vê e em seguida diz o que ele vê. A Segunda Epístola de Pedro está descrevendo um homem que enxerga apenas o que está imediatamente diante dele e chama isso de visão. A isso se soma um esquecimento, o da purificação dos seus antigos pecados, o que localiza a falha na memória e não no esforço.
Percurso versículo por versículo
- 2 Pedro 1:5
“por esta mesma razão” é exatamente o sentido do grego. “acrescentem” vem de pareisphero, trazer para dentro ao lado, só encontrado aqui: Deus forneceu tudo, e o leitor traz a sua contribuição ao lado disso. “excelência moral”, arete, é a mesma qualidade que o versículo 3 atribuiu a Deus, agora pedida ao leitor.
- 2 Pedro 1:6
“domínio próprio” é enkrateia, autodomínio, o assunto que Paulo levantou diante do governador Félix, junto com a justiça e o juízo vindouro, até Félix ficar atemorizado (Atos 24:25). “piedade” é eusebeia, a palavra grega cotidiana para a reverência devida aos deuses, aos pais e à cidade, usada quatro vezes nesta carta curta.
- 2 Pedro 1:7
A corrente termina no amor, agape, assim como a tríade de Paulo termina declarando o amor o maior (1 Coríntios 13:13). Correntes encadeadas desse tipo eram um recurso conhecido do ensino moral grego, e Paulo constrói uma em Romanos 5:3–5, da tribulação, pela perseverança e pela experiência, até a esperança.
- 2 Pedro 1:8
“ociosos” é argos, inativo, a palavra dos trabalhadores parados na praça em Mateus 20:3; “infrutíferos” é akarpos, sem fruto. Duas negações formam um positivo forte: as qualidades, presentes e crescendo, tornam o conhecimento produtivo. “aumentarem” é pleonazo, crescer, ser mais do que suficiente.
- 2 Pedro 1:9
“aquele a quem faltam estas coisas” é literalmente aquele em quem elas não estão presentes, respondendo ao “se estas coisas estiverem presentes” do versículo 8. “purificação” é katharismos, a palavra que Hebreus 1:3 usa para Cristo que fez a purificação dos pecados. Os “antigos pecados” são os de antes da purificação, que muitos ligam ao batismo.
- 2 Pedro 1:10
Alguns manuscritos antigos acrescentam por meio das boas obras depois do pedido de diligência. “vocação e eleição” aparecem juntas só aqui no Novo Testamento. “tropeçarão” é ptaio, tropeçar, e o grego dobra a negação, jamais em tempo algum: a imagem é a de um viajante que chega à entrada do versículo 11 sem um escorregão.
- 2 Pedro 1:11
“entrada” é eisodos, usado para o retorno cerimonial de um vencedor à sua cidade. “Reino eterno” é expressão que não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento, embora Daniel 7:14 dê ao filho do homem um domínio eterno. “Senhor e Salvador” é um par que esta carta usa quatro vezes e nenhum outro livro do Novo Testamento usa.
2 Pedro 1:5-11
Bíblia Portuguesa Mundial5Sim, e por esta mesma razão, empenhem-se ao máximo e acrescentem à sua fé a excelência moral; à excelência moral, o conhecimento;
6e ao conhecimento, o domínio próprio; e ao domínio próprio, a perseverança; e à perseverança, a piedade;
7e à piedade, a fraternidade; e à fraternidade, o amor.
8Porque, se estas coisas estiverem presentes e aumentarem em vocês, não os deixarão ociosos nem infrutíferos no pleno conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo.
9Pois aquele a quem faltam estas coisas é cego, enxerga apenas de perto e se esqueceu da purificação dos seus antigos pecados.
10Portanto, irmãos, sejam ainda mais diligentes em confirmar a sua vocação e eleição. Pois, se fizerem estas coisas, vocês jamais tropeçarão.
11Pois assim lhes será concedida amplamente a entrada no Reino eterno de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo.
2 Pedro 1:12-15
Um homem que escreve contra a própria morte
Três vezes em quatro versículos a Segunda Epístola de Pedro volta à lembrança, e faz isso admitindo que os leitores já conhecem essas coisas e estão "firmados na verdade presente". A urgência, portanto, não tem a ver com novidade. Tem a ver com durabilidade. Quem escreve chama o próprio corpo de tenda, algo que se arma e se desarma, e diz que em breve irá deixá-la. Ele está providenciando para que aquilo que sabe continue disponível quando ele já não estiver. Até a palavra escolhida para a morte, exodos, torna a passagem para o parágrafo seguinte invulgarmente estreita. É o mesmo substantivo usado no Evangelho segundo Lucas para a partida de que Moisés e Elias falavam com Jesus na transfiguração, exatamente o acontecimento que a carta está prestes a recordar. O homem que encara a própria partida não tenta tornar-se inesquecível. Ele tenta tornar a verdade lembrável depois que a testemunha ocular tiver deixado a cena.
Estudo aprofundado
Três vezes em quatro versículos a palavra é lembrança. Os leitores já sabem o que lhes está sendo dito e estão "firmados na verdade presente", e a carta diz isso em vez de fingir o contrário. O seu propósito não é informar, mas conservar a informação depois que a pessoa que a carrega tiver partido.
O corpo é chamado de tenda, skenoma, uma linguagem própria de algo que se arma e se recolhe, e não de algo construído. O desarmar está próximo e é apresentado como algo que "o nosso Senhor Jesus Cristo me deixou claro", sem dizer quando nem como. Leitores do Evangelho segundo João frequentemente ligaram isso às palavras dirigidas a Pedro no fim daquele livro, sobre a morte com que ele glorificaria a Deus, embora a Segunda Epístola de Pedro não faça a ligação por conta própria.
A palavra usada aqui para a morte é exodos, partida, o mesmo substantivo empregado no Evangelho segundo Lucas para aquilo de que Moisés e Elias falavam com Jesus no monte da transfiguração. Como a transfiguração é o assunto do parágrafo seguinte, é improvável que a escolha seja acidental. O apóstolo descreve o próprio morrer com a palavra que tinha ouvido ser usada ali.
Percurso versículo por versículo
- 2 Pedro 1:12
Os manuscritos variam aqui entre não serei negligente e estarei sempre pronto a lembrá-los, esta última a leitura mais antiga. “a verdade presente” é a verdade que chegou e está presente com eles, como Paulo fala do Evangelho que chegou até os colossenses (Colossenses 1:6). Os leitores já a conhecem; o lembrete serve para conservá-la.
- 2 Pedro 1:13
“Acho justo” diz o que é conveniente e certo. “despertá-los” é diegeiro, acordar alguém por completo, o verbo usado quando Jesus despertou no barco e repreendeu o vento (Marcos 4:39). A carta o usará de novo em 3:1, ao estimular a mente sincera dos leitores por meio de lembranças.
- 2 Pedro 1:14
“em breve” é tachinos, que pode significar logo ou de repente, de modo que pode descrever uma morte rápida tanto quanto uma morte próxima. “deixarei” traduz apothesis, o tirar de uma roupa, e assim a imagem da tenda desliza para a da vestimenta, como em 2 Coríntios 5:1–4, onde a tenda terrena dá lugar a uma habitação celeste a ser vestida.
- 2 Pedro 1:15
“farei todo o esforço” é spoudazo, ser diligente, a terceira vez que a raiz da diligência aparece no capítulo (versículos 5, 10, 15), e volta em 3:14. O homem que pediu diligência aos leitores gasta a sua com a memória deles. “sempre” é hekastote, a qualquer momento, sempre que precisarem.
2 Pedro 1:12-15
Bíblia Portuguesa Mundial12Por isso, não deixarei de sempre lembrá-los destas coisas, embora vocês já as conheçam e estejam firmados na verdade presente.
13Acho justo, enquanto estiver nesta tenda, despertá-los com essas lembranças,
14sabendo que em breve deixarei a minha tenda, assim como o nosso Senhor Jesus Cristo me deixou claro.
15Sim, farei todo o esforço para que, mesmo após a minha partida, vocês sempre possam se lembrar destas coisas.
2 Pedro 1:16-18
Não são fábulas: a voz no monte santo
A acusação de "fábulas engenhosamente inventadas" é respondida com presença, e não com teoria. A Segunda Epístola de Pedro diz que a sua proclamação do poder e da vinda de Cristo se apoia em homens que foram "testemunhas oculares da sua majestade", usando uma palavra associada aos que eram admitidos ao grau mais alto dos antigos cultos de mistério. A ironia é aguda. Um termo vindo do mundo da iniciação guardada é aplicado a três homens num monte. Ainda assim, o parágrafo não negocia com o espetáculo. O rosto resplandecente, as vestes brancas, Moisés, Elias e a proposta de erguer tendas ficam todos de fora. O que resta é a honra, a glória e, acima de tudo, a voz vinda da "Suprema Glória": "Este é o meu Filho amado." Essa redução serve exatamente ao argumento que vem a seguir, porque uma voz pode virar palavras e palavras podem ser transmitidas. Até o lugar fica sem nome. É simplesmente "o monte santo", santo por causa do que ali aconteceu, e não porque a carta queira identificar a colina.
Estudo aprofundado
"Fábulas engenhosamente inventadas" traduz sesophismenois mythois, mitos construídos com habilidade, e a acusação é respondida não com argumento, mas com presença. A palavra usada para testemunhas oculares, epoptai, designava os admitidos ao grau mais alto das religiões de mistério, pessoas a quem se havia mostrado aquilo que aos outros apenas se descrevia. A carta toma um termo do mundo da iniciação secreta e o aplica a uma encosta da Galileia que três homens subiram.
O relato que se segue é invulgarmente enxuto. Não há menção do rosto resplandecente, das vestes brancas, de Moisés e Elias, nem da proposta de erguer três tendas. O que se guarda é a honra e a glória recebidas de Deus Pai e a voz vinda da Suprema Glória. A Segunda Epístola de Pedro reduz a transfiguração a uma declaração dita em voz alta, que é o que o argumento precisa, porque os versículos seguintes tratam de palavras que podem ser transmitidas.
O lugar é chamado "o monte santo", sem ser nomeado. O monte é santo por causa do que ali foi dito e por nenhuma outra razão, e a carta não demonstra nenhum interesse em saber de que monte se tratava.
Percurso versículo por versículo
- 2 Pedro 1:16
“o poder e a vinda” prepara a disputa do capítulo 3, onde os zombadores perguntam onde está a promessa da sua vinda (3:4); a palavra é parousia nos dois lugares. “majestade” é megaleiotes, a palavra que Lucas usa quando, no dia seguinte à transfiguração, a multidão se maravilhou com a grandeza de Deus (Lucas 9:43).
- 2 Pedro 1:17
“Suprema Glória” traduz megaloprepes doxa, um modo reverente de nomear Deus sem dizer o nome, como a Majestade nas alturas de Hebreus 1:3. As palavras da voz não coincidem exatamente com nenhum dos Evangelhos e omitem a ordem que todos registram, de ouvi-lo (Marcos 9:7). “foi dirigida” é phero, ser trazido ou levado.
- 2 Pedro 1:18
“Nós” é enfático: nós mesmos a ouvimos. Marcos 9:2 nomeia os três, Pedro, Tiago e João. “vinda do céu” usa outra vez phero, o verbo que o versículo 21 aplica aos profetas: a voz foi trazida do alto, e os profetas foram levados, pela mesma Fonte.
2 Pedro 1:16-18
Bíblia Portuguesa Mundial16Porque não seguimos fábulas engenhosamente inventadas quando lhes demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, mas nós fomos testemunhas oculares da sua majestade.
17Pois ele recebeu honra e glória da parte de Deus Pai, quando a voz lhe foi dirigida pela Suprema Glória: “Este é o meu Filho amado, em quem me agrado.”
18Nós ouvimos esta voz vinda do céu quando estávamos com ele no monte santo.
2 Pedro 1:19-21
Uma palavra mais segura do que a lembrança dela
Depois de apelar para a memória da testemunha ocular, a Segunda Epístola de Pedro faz algo mais surpreendente do que apenas defendê-la. Ela coloca a profecia ao lado dessa lembrança como "a palavra profética ainda mais segura". A expressão pode significar que a transfiguração confirma a profecia, mas também pode significar que a palavra profética é mais segura do que a experiência que acaba de ser descrita. A segunda leitura se encaixa com força particular no problema do capítulo: a testemunha ocular já disse que está prestes a morrer, enquanto a palavra escrita permanecerá. A profecia é então retratada como "uma candeia que brilha em lugar escuro", útil precisamente até que o dia clareie e a estrela da alva nasça. Os versículos finais passam de quanto tempo a candeia serve para a questão de onde ela veio. "Nenhuma profecia da Escritura é de interpretação particular" é explicado pela frase seguinte em termos de origem: a profecia não veio pela vontade do homem. Homens santos falaram, mas falaram "sendo movidos pelo Espírito Santo", um verbo usado para algo que é levado adiante em vez de conduzir o próprio curso.
Estudo aprofundado
"Temos também a palavra profética ainda mais segura" vem sendo lido de duas maneiras desde a antiguidade. Ou a voz no monte tornou a palavra profética mais certa do que era, ou a palavra profética é mais certa do que a experiência que acaba de ser descrita. O grego permite as duas. A segunda leitura é a mais difícil e se ajusta melhor ao argumento: um homem que acaba de admitir que está prestes a morrer está explicando por que os seus leitores não ficarão desamparados quando a testemunha ocular for sepultada. O que está escrito dura mais do que o que foi visto.
A imagem é a de uma candeia em lugar escuro, mantida acesa até o amanhecer. Uma luz dessas é provisória por definição, e a frase diz isso: a profecia serve "até que o dia clareie e a estrela da alva nasça no coração de vocês". A estrela da alva é phosphoros, a estrela da manhã, a luz que aparece quando a candeia está prestes a se tornar desnecessária.
Os dois versículos finais foram disputados durante séculos. "Nenhuma profecia da Escritura é de interpretação particular" usa epilysis, um substantivo que pode significar desatar ou explicar, e a questão é se o versículo trata do modo como a profecia é lida ou de onde ela veio. O versículo 21 responde voltando-se para a origem: "nenhuma profecia jamais veio pela vontade do homem", e homens santos falaram "sendo movidos pelo Espírito Santo". O verbo é phero, carregar ou levar adiante, usado em outros lugares para um navio impelido pelo vento. Os homens falaram, e a fala era deles, e não eram eles que fixavam o rumo.
Percurso versículo por versículo
- 2 Pedro 1:19
“lugar escuro” é auchmeros, sórdido ou sombrio, palavra para lugares secos, sujos e mal iluminados, só encontrada aqui no Novo Testamento. A imagem da candeia lembra Salmos 119:105, onde a palavra é lâmpada para os pés. A aurora é situada “no coração de vocês”, um lugar inesperado para um nascer do sol.
- 2 Pedro 1:20
A mesma abertura, “sabendo primeiramente isto”, inicia 3:3, a advertência sobre os zombadores dos últimos dias, de modo que os dois avisos são construídos na mesma moldura. “particular” é idios, próprio, o que deixa aberto de quem: do profeta ou do leitor.
- 2 Pedro 1:21
“jamais” é pote, em tempo algum: nenhuma profecia veio desse modo. Os manuscritos mais antigos dizem que homens falaram da parte de Deus, apo theou, onde cópias posteriores trazem “homens santos de Deus”. A frase seguinte, 2:1, passa logo aos falsos profetas no meio do povo, o contraste que todo o segundo capítulo desenvolve.
2 Pedro 1:19-21
Bíblia Portuguesa Mundial19Temos também a palavra profética ainda mais segura; e vocês fazem bem em prestar atenção a ela, como a uma candeia que brilha em lugar escuro, até que o dia clareie e a estrela da alva nasça no coração de vocês,
20sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura é de interpretação particular.
21Pois nenhuma profecia jamais veio pela vontade do homem, mas homens santos de Deus falaram, sendo movidos pelo Espírito Santo.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique destinatários, problema, argumento, mandamento e propósito pastoral.
- Siga as palavras de ligação para manter cada frase dentro do raciocínio.
- Distinga uma afirmação universal de uma instrução moldada por uma situação específica.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de 2 Pedro 1 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: 2 Pedro 1?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de 2 Pedro 1 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Tudo o que é necessário para a vida e a piedade já foi dado, então acrescentai à vossa fé a virtude, o conhecimento, o domínio próprio, a paciência, a piedade, o amor fraternal e o amor, e nunca tropeçareis. Ele sabe que está prestes a morrer e diz isso sem rodeios. Depois as suas credenciais: não seguimos fábulas artificialmente compostas, fomos testemunhas oculares no monte santo, e temos a palavra profética mais firme, que nunca veio por vontade humana.?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
