O panorama
O segundo capítulo da Segunda Epístola de Pedro coloca os falsos mestres dentro da comunidade que eles danificam e descreve o seu trabalho em linguagem comercial. Eles negam o Senhor que os resgatou enquanto transformam outras pessoas em mercadoria. O juízo que os ameaça é respondido a partir de juízos anteriores, mas a longa frase sobre os anjos, o dilúvio e Sodoma termina pousando sobre a capacidade que o Senhor tem tanto de livrar quanto de reservar para o castigo. Daí em diante a linguagem se torna deliberadamente animal e humilhante. Homens se gabam de realidades que não entendem, a loucura de Balaão é detida por uma jumenta, e os próprios mestres se tornam poços sem água e nuvens que não entregam chuva. Eles prometem liberdade enquanto já são escravos da corrupção. O capítulo se fecha com uma fuga seguida de um novo enredamento e com dois provérbios, deixando o retorno bem visível sem resolver as discussões teológicas posteriores construídas em torno dele.
Neste capítulo
- Eles chegam por dentro 2 Pedro 2:1-3
O perigo entra por analogia com Israel: "também surgiram falsos profetas entre o povo, assim como haverá falsos mestres entre vocês".
- Três juízos e dois resgates 2 Pedro 2:4-9
A Segunda Epístola de Pedro comprime os anjos, o dilúvio, Sodoma, Noé e Ló numa única frase condicional longa, e a gramática dela decide discretamente onde cai o peso.
- Feras que difamam o que não conseguem ver 2 Pedro 2:10-16
O ataque se afia ao contrastar a confiança ruidosa com a contenção.
- Poços sem água 2 Pedro 2:17-19
"Poços sem água" e "nuvens levadas por uma tempestade" não são insultos aleatórios.
- O provérbio do cão e da porca 2 Pedro 2:20-22
O capítulo termina com pessoas que escaparam "da corrupção do mundo por meio do conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo" e que depois são novamente enredadas e vencidas.
A Escritura ao lado do resumo
2 Pedro · Bíblia Portuguesa Mundial · 222 Pedro 2:1-3
Eles chegam por dentro
O perigo entra por analogia com Israel: "também surgiram falsos profetas entre o povo, assim como haverá falsos mestres entre vocês". O lugar importa. A Segunda Epístola de Pedro não retrata um inimigo evidente gritando do lado de fora da muralha. Esses mestres surgem dentro da mesma assembleia que desencaminham, introduzindo o seu ensino ao lado daquilo que já estava ali. O parágrafo então gira em torno da linguagem da compra. Eles negam "o Soberano que os resgatou", com um verbo comercial, e na frase seguinte "os explorarão com palavras enganosas", isto é, farão deles mercadoria. Os mesmos homens descritos como comprados passam a tratar outras pessoas como estoque. O seu instrumento são palavras moldadas para a transação, e a ganância é nomeada como motivo. A imagem final responde a qualquer suposição de que demora signifique inatividade. A condenação "não tarda, e a sua destruição não dormita". As duas são personificadas como acordadas, o que prepara a insistência repetida do capítulo de que nada foi esquecido apenas porque ainda não chegou.
Estudo aprofundado
A frase começa com "mas também surgiram falsos profetas entre o povo", e a comparação faz o trabalho de um aviso. Os falsos profetas de Israel não eram estrangeiros; faziam parte da assembleia que desencaminhavam. Assim será aqui. O verbo por trás de introduzir secretamente, pareisaxousin, significa trazer para dentro ao lado, e a mesma família rara de verbos aparece na Epístola de Judas para homens que se infiltraram sem que ninguém percebesse.
O que eles ensinam é descrito como "negando até mesmo o Soberano que os resgatou". O verbo agorazo é comercial, comprar no mercado, e fica estranhamente ao lado da acusação do versículo seguinte, emporeuomai, traficar, que a tradução portuguesa traz como explorar com palavras enganosas. A Segunda Epístola de Pedro constrói o parágrafo duas vezes sobre a compra. São homens que foram eles próprios comprados e que agora tratam uma congregação como estoque.
A oração final personifica o que está vindo: a condenação não tarda e a destruição não dormita. Os dois verbos descrevem algo acordado e em movimento, que é a resposta que o capítulo dará três vezes à suposição de que nada aconteceu ainda.
Percurso versículo por versículo
- 2 Pedro 2:1
“heresias” é haireseis, originalmente escolhas, depois escolas ou partidos, como a seita dos saduceus (Atos 5:17); aqui ganha o sentido de ensino que divide. “Soberano” é despotes, a palavra comum para o dono de um escravo. “destruidoras” e “destruição” traduzem o mesmo substantivo, apoleia, que aparece três vezes nos três primeiros versículos.
- 2 Pedro 2:2
Os primeiros crentes chamavam a sua fé de o Caminho (Atos 9:2, 24:14), e este capítulo usa a palavra quatro vezes: o caminho da verdade, o caminho reto, o caminho de Balaão, o caminho da justiça. Por trás de “caminhos imorais” está aselgeia, libertinagem, a leitura dos manuscritos mais antigos. A queixa ecoa Isaías 52:5, o nome de Deus blasfemado por causa do seu próprio povo.
- 2 Pedro 2:3
“enganosas” é plastos, moldado, do verbo de modelar o barro: palavras feitas sob medida para o freguês. “ganância” é pleonexia, o apetite por mais. “há muito tempo” é ekpalai, desde longa data; o veredito sobre tais mestres foi pronunciado no passado e simplesmente está esperando.
2 Pedro 2:1-3
Bíblia Portuguesa Mundial1Mas também surgiram falsos profetas entre o povo, assim como haverá falsos mestres entre vocês, os quais introduzirão secretamente heresias destruidoras, negando até mesmo o Soberano que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruição.
2Muitos seguirão os seus caminhos imorais, e por causa deles o caminho da verdade será difamado.
3Movidos pela ganância, eles os explorarão com palavras enganosas. A condenação deles, proferida há muito tempo, não tarda, e a sua destruição não dormita.
2 Pedro 2:4-9
Três juízos e dois resgates
A Segunda Epístola de Pedro comprime os anjos, o dilúvio, Sodoma, Noé e Ló numa única frase condicional longa, e a gramática dela decide discretamente onde cai o peso. Três atos de juízo se acumulam em orações subordinadas: se Deus não poupou os anjos, se não poupou o mundo antigo, se reduziu Sodoma e Gomorra a cinzas. A frase só alcança a oração principal no versículo 9, onde a conclusão é que "o Senhor sabe como livrar da provação os piedosos e manter os injustos sob castigo para o dia do juízo". O resgate e a reserva dividem a linha final. Pelo caminho, o capítulo usa a única ocorrência no Novo Testamento do verbo por trás de lançar no Tártaro, tomado da mitologia grega, sem explicar o que os anjos fizeram. Noé recebe o título de "pregoeiro da justiça", que o Livro de Gênesis não lhe dá, enquanto Ló é chamado de justo e descrito como atormentado dia após dia. A ênfase está menos em polir o caráter de qualquer um dos dois do que num fato teimoso: ambos foram retirados.
Estudo aprofundado
Os versículos 4 a 9 formam uma única frase em grego, e o seu desenho importa. As três prótases, se Deus não poupou os anjos, se não poupou o mundo antigo, se reduziu Sodoma a cinzas, ficam todas sem resolução até que o versículo 9 forneça a conclusão: "o Senhor sabe como livrar da provação os piedosos e manter os injustos sob castigo para o dia do juízo". A gramática põe o resgate na oração principal e o juízo nas subordinadas.
Os anjos são lançados no Tártaro, tartarosas, o único uso desse verbo no Novo Testamento e uma palavra tomada da mitologia grega, e não das Escrituras hebraicas. A Segunda Epístola de Pedro a usa uma vez e não a explica. O que os anjos fizeram não é dito aqui, e a Epístola de Judas, que percorre o mesmo terreno, diz apenas que eles abandonaram a sua própria habitação.
Noé é preservado "com mais sete pessoas", uma maneira antiga de dizer que ele era um entre oito, e recebe um título que o Livro de Gênesis nunca lhe dá: pregoeiro da justiça. Ló é chamado de justo e duas vezes descrito como aflito, com o versículo 8 transformando isso numa condição diária e não num episódio. Nenhuma das duas descrições vem do relato de Gênesis, onde Ló em particular é apresentado com bem menos simpatia. O capítulo está lendo aqueles relatos através de uma tradição, e o seu interesse não está no caráter dos homens, mas no fato de que ambos foram retirados.
Percurso versículo por versículo
- 2 Pedro 2:4
Os manuscritos se dividem por uma letra: alguns dizem cadeias de escuridão, seirais, e outros covas, sirois, os silos subterrâneos usados para guardar grãos; o texto impresso aqui segue a segunda leitura. Em 1 Enoque 10:4–6 o anjo Azazel é amarrado de pés e mãos e lançado nas trevas até o grande dia. “reservando” é tereo, guardar sob vigilância, verbo que volta neste capítulo e no seguinte.
- 2 Pedro 2:5
“dilúvio” é kataklysmos, origem de cataclismo. Gênesis 6:11 descreve o mundo antigo cheio de violência. “preservou” é phylasso, guardar, de modo que os anjos são mantidos sob guarda para o juízo enquanto Noé é mantido sob guarda para a vida: a mesma ideia de custódia, apontada em direções opostas.
- 2 Pedro 2:6
“reduzindo a cinzas” é tephroo, só encontrado aqui no Novo Testamento, verbo que escritores gregos usavam para terrenos cobertos de cinza vulcânica. Gênesis 19:28 registra Abraão olhando para a planície e vendo a fumaça subir como a de uma fornalha, e Deuteronômio 29:23 lembra uma terra de enxofre, sal e queimadura.
- 2 Pedro 2:7
“profundamente aflito” é kataponeo, desgastar ou oprimir, a palavra usada para o israelita que Moisés viu sendo espancado (Atos 7:24). “perversos” é athesmoi, gente sem lei nem costume estável, palavra usada só aqui e em 3:17. “vida libertina” é conduta sem freio, de novo aselgeia.
- 2 Pedro 2:8
Gênesis nunca chama Ló de justo; a palavra aqui remonta ao apelo de Abraão sobre destruir o justo com o ímpio (Gênesis 18:23), e o livro da Sabedoria (10:6) o chama de justo que fugiu do fogo das cinco cidades. O verbo deste versículo é basanizo, atormentar, usado para o barco dos discípulos açoitado pelas ondas (Mateus 14:24).
- 2 Pedro 2:9
“provação” é peirasmos, provas de qualquer tipo, as várias provações de 1 Pedro 1:6. “sob castigo” traduz um particípio presente em grego, sendo castigados, que alguns leem como castigo já em curso enquanto os injustos são guardados para o próprio dia. “sabe como” significa tem a habilidade e os meios.
2 Pedro 2:4-9
Bíblia Portuguesa Mundial4Pois, se Deus não poupou os anjos quando pecaram, mas os lançou no Tártaro, e os entregou a abismos de escuridão, reservando-os para o juízo;
5e se não poupou o mundo antigo, mas preservou Noé, pregoeiro da justiça, com mais sete pessoas, quando trouxe o dilúvio sobre o mundo dos ímpios;
6e se, reduzindo a cinzas as cidades de Sodoma e Gomorra, as condenou à destruição, tornando-as um exemplo para os que vivessem de forma ímpia,
7e livrou o justo Ló, que vivia profundamente aflito com a vida libertina dos perversos
8(pois aquele homem justo, habitando entre eles, atormentava a sua alma justa dia após dia, vendo e ouvindo as obras iníquas deles),
9então o Senhor sabe como livrar da provação os piedosos e manter os injustos sob castigo para o dia do juízo,
2 Pedro 2:10-16
Feras que difamam o que não conseguem ver
O ataque se afia ao contrastar a confiança ruidosa com a contenção. Os falsos mestres não têm medo de "difamar os dignitários", muito provavelmente potestades angélicas, enquanto anjos "maiores em força e poder" não trazem contra eles o mesmo tipo de juízo difamatório. A Segunda Epístola de Pedro torna então a sua linguagem deliberadamente animal. Esses homens são comparados a "criaturas irracionais, animais por natureza", porque falam contra coisas que não entendem. O problema deles não é uma esperteza perversa, mas uma fala ousada que vai além do conhecimento. A comparação com Balaão conclui o ponto com uma severidade quase cômica. Balaão amou "o salário da injustiça", e ainda assim o profeta é detido por uma jumenta muda que fala "com voz humana". O vidente, cujo ofício implica ver, é detido pelo animal. A preocupação anterior do capítulo com o dinheiro continua presente no salário, enquanto a sua preocupação com as falsas alegações de entendimento se torna visível na inversão. Uma fera vê o suficiente para deter um profeta que não vê, e o parágrafo deixa essa humilhação de pé sem suavizá-la.
Estudo aprofundado
A acusação é a de difamar os dignitários, doxas, literalmente glórias, muito provavelmente potestades angélicas. O argumento do versículo 11 vai do maior para o menor: os anjos, que são mais fortes, não trazem juízo difamatório. A Epístola de Judas faz o mesmo ponto com um incidente nomeado, Miguel disputando a respeito do corpo de Moisés. A Segunda Epístola de Pedro deixa o incidente de fora e guarda o princípio, o que é um dos sinais mais claros da relação literária entre as duas cartas e da direção em que ela corre.
A partir do versículo 12 a linguagem se torna deliberadamente animal. Esses homens são "criaturas irracionais, animais por natureza, nascidos para serem apanhados e destruídos", e "falam mal de assuntos que ignoram". A acusação não é a de que sejam perversos e espertos, mas a de que estão seguros a respeito daquilo que está além deles.
O versículo 13 contém um jogo de palavras que nenhuma tradução carrega bem: eles recebem o salário, misthon, da injustiça, adikias, e na oração seguinte são manchas e defeitos, spiloi, deleitando-se nos próprios enganos, apatais, onde muitos manuscritos trazem agapais, festas de amor. Se essa leitura se sustentar, a frase coloca esses homens à mesa da própria congregação.
Balaão é nomeado como o padrão, e nomeado de modo curioso: o grego da carta o chama de filho de Bosor, onde as Escrituras hebraicas e a tradução portuguesa trazem Beor. O ponto da comparação é o salário: ele "amou o salário da injustiça" e foi detido por um animal. A Segunda Epístola de Pedro diz isso como um eufemismo, que uma jumenta muda "impediu a loucura do profeta", o que completa o argumento do parágrafo sobre quem entende o quê. A fera viu o que o vidente não viu.
Percurso versículo por versículo
- 2 Pedro 2:10
“autoridade” é kyriotes, senhorio ou domínio, a palavra que Paulo usa para uma das ordens angélicas em Colossenses 1:16. “Audaciosos” é tolmetes, temerário, só encontrado aqui. “não têm medo” é tremo, tremer: estes homens não estremecem, quando até os demônios de Tiago 2:19 se arrepiam.
- 2 Pedro 2:11
Quando o sumo sacerdote Josué estava diante do anjo, com Satanás a acusá-lo, o anjo disse apenas que o SENHOR o repreendesse (Zacarias 3:2), deixando o veredito com Deus. “juízo difamatório” é blasphemos krisis, um veredito calunioso. Alguns manuscritos não trazem as palavras “diante do Senhor”.
- 2 Pedro 2:12
“nascidos para serem apanhados e destruídos” é como animais criados para a caça. O grego repete uma única raiz, phthora, num eco sombrio: na sua destruição serão destruídos, que o texto impresso aqui exprime como perecer “na sua própria destruição”. Falar mal do que ignoram é o traço que os põe no nível dos animais irracionais.
- 2 Pedro 2:13
Banquetear de dia era sinal proverbial de decadência: Eclesiastes 10:16 lamenta a terra cujos príncipes comem pela manhã. Em Pentecostes, Pedro defendera os discípulos como sóbrios, pois era só a terceira hora do dia (Atos 2:15). “manchas e defeitos” inverte o cordeiro sem defeito e sem mancha de 1 Pedro 1:19.
- 2 Pedro 2:14
“cheios de adultério” é literalmente cheios de uma adúltera, olhos sempre à procura de uma. Plutarco brinca com a mesma ideia, pois o grego kore significa moça e também pupila do olho. “instáveis” é asteriktos, não fixado, o oposto dos “firmados” de 1:12. “treinado” é gymnazo: o coração deles foi exercitado, como o de um atleta, na ganância.
- 2 Pedro 2:15
O anjo que barrou a estrada de Balaão lhe disse que o seu caminho era perverso diante dele (Números 22:32). Mais adiante, Números 31:16 culpa o conselho de Balaão pela sedução de Israel pelas mulheres de Moabe, e Apocalipse 2:14 o lembra por ter ensinado Balaque a pôr tropeço diante dos filhos de Israel.
- 2 Pedro 2:16
“foi repreendido” vem de elenxis, repreensão, e “loucura” é paraphronia, estar fora de si; as duas palavras só aparecem aqui no Novo Testamento. “muda” é aphonos, sem voz. A jumenta viu o anjo três vezes antes do seu cavaleiro (Números 22:23–27), e foi o SENHOR quem lhe abriu a boca (22:28).
2 Pedro 2:10-16
Bíblia Portuguesa Mundial10mas principalmente aqueles que andam segundo a carne, em desejos impuros, e desprezam a autoridade. Audaciosos e obstinados, não têm medo de difamar os dignitários,
11enquanto os anjos, embora maiores em força e poder, não trazem contra eles juízo difamatório diante do Senhor.
12Mas estes, como criaturas irracionais, animais por natureza, nascidos para serem apanhados e destruídos, falam mal de assuntos que ignoram e certamente perecerão na sua própria destruição,
13recebendo o salário da injustiça; pessoas que consideram um prazer entregar-se aos prazeres em pleno dia, manchas e defeitos, deleitando-se em seus enganos enquanto festejam com vocês;
14com os olhos cheios de adultério, incapazes de parar de pecar, seduzindo almas instáveis, com o coração treinado na ganância, filhos malditos!
15Abandonando o caminho reto, desviaram-se, tendo seguido o caminho de Balaão, filho de Beor, que amou o salário da injustiça;
16mas ele foi repreendido por sua própria desobediência. Uma jumenta muda falou com voz humana e impediu a loucura do profeta.
2 Pedro 2:17-19
Poços sem água
"Poços sem água" e "nuvens levadas por uma tempestade" não são insultos aleatórios. As duas coisas têm por finalidade aparente entregar algo necessário, e as duas falham no momento decisivo. A Segunda Epístola de Pedro usa essas imagens para mestres cuja fala é igualmente descomunal e vazia, "grandes palavras arrogantes e vazias". Os seus alvos são descritos com cuidado: pessoas "que estão de fato escapando dos que vivem no erro", fugidas há pouco, já do lado de fora mas ainda perto o bastante para serem puxadas de volta. O meio da recaptura não é a força, mas a promessa, sobretudo a promessa de liberdade. O parágrafo expõe então a contradição sem recorrer à acusação comum de hipocrisia. Esses mestres são eles próprios "escravos da corrupção", e a prova é uma máxima: "alguém se torna escravo daquele que o vence". A liberdade que oferecem, portanto, não é apenas falsa na apresentação. Ela não lhes pertence para ser distribuída. Um poço seco não pode dar água, e um escravo não pode entregar a outro a liberdade que ele mesmo não tem.
Estudo aprofundado
Um poço sem água e uma nuvem arrastada por uma tempestade são ambos coisas que existem para entregar e não entregam. Num país seco, nenhuma das duas imagens precisa de explicação. A Epístola de Judas expande a mesma figura numa série de seis; a Segunda Epístola de Pedro usa duas e segue adiante.
As pessoas em risco são nomeadas com precisão: "aqueles que estão de fato escapando dos que vivem no erro". São convertidos recentes, do lado de fora mas não longe, e o meio da recaptura é a fala. "Grandes palavras arrogantes e vazias" traduz hyperonka mataiotetos, desmesuradas e ocas, uma linguagem cujo volume é tudo o que ela tem.
O versículo 19 declara a troca sem rodeios. Eles prometem liberdade e são eles próprios escravos da corrupção, e a prova oferecida é uma máxima que seria familiar tanto à filosofia moral grega quanto ao direito romano: quem é vencido por alguma coisa é escravo dela. O capítulo não os acusa de hipocrisia no sentido comum. Ele diz que a liberdade não é deles para dar.
Percurso versículo por versículo
- 2 Pedro 2:17
“a escuridão das trevas” traduz zophos, a penumbra turva que Homero usava para a terra dos mortos, a mesma palavra da escuridão dos abismos do versículo 4. As “nuvens” aqui são homichlai, névoas baixas que não trazem chuva, enquanto Judas 12 tem nuvens propriamente ditas, nephelai.
- 2 Pedro 2:18
“seduzem” é deleazo, iscar um anzol, o mesmo verbo do “seduzindo” do versículo 14. Onde o texto impresso traz “de fato escapando”, os manuscritos mais antigos dizem mal escapando, oligos, gente que acabou de sair. “libertinagem” é aselgeia mais uma vez, a palavra recorrente do capítulo.
- 2 Pedro 2:19
Jesus dissera que todo o que comete pecado é escravo do pecado (João 8:34), e Paulo argumenta o mesmo em Romanos 6:16. “liberdade” pode ser o próprio lema desses mestres, talvez tomado das cartas de Paulo, que 3:16 diz que alguns distorcem; isso é uma inferência. “vence” é hettaomai, ser derrotado na batalha.
2 Pedro 2:17-19
Bíblia Portuguesa Mundial17Estes são poços sem água, nuvens levadas por uma tempestade, para os quais a escuridão das trevas está reservada para sempre.
18Pois, proferindo grandes palavras arrogantes e vazias, eles seduzem, pelas paixões da carne e pela libertinagem, aqueles que estão de fato escapando dos que vivem no erro;
19prometendo-lhes liberdade, enquanto eles mesmos são escravos da corrupção; pois alguém se torna escravo daquele que o vence.
2 Pedro 2:20-22
O provérbio do cão e da porca
O capítulo termina com pessoas que escaparam "da corrupção do mundo por meio do conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo" e que depois são novamente enredadas e vencidas. A Segunda Epístola de Pedro não suaviza nenhuma das duas metades dessa sequência. A fuga é descrita como fuga, o conhecimento como conhecimento, e a condição posterior como pior do que o começo. Há muito os leitores usam a passagem para defender conclusões opostas sobre se as pessoas descritas alguma vez estiveram de fato convertidas ou se uma pessoa convertida pode enfim perder-se, mas a própria carta não resolve a disputa. Ela passa em vez disso a dois provérbios sobre animais. O cão que volta ao próprio vômito vem do Livro de Provérbios. A porca lavada que volta à lama vem de um repertório mais amplo de ditados. Juntos, fazem a mesma observação perturbadora a partir de duas direções: a limpeza aconteceu, mas o animal volta àquilo que tinha deixado. O capítulo termina aí, no retorno, sem acrescentar uma explicação final do que esse retorno prova.
Estudo aprofundado
"O último estado tornou-se pior para eles do que o primeiro" ecoa uma palavra de Jesus registrada nos Evangelhos segundo Mateus e segundo Lucas, sobre o espírito imundo que volta a uma casa varrida trazendo outros sete. A Segunda Epístola de Pedro aplica isso a pessoas que tinham conhecido "o caminho da justiça" e se desviaram "do santo mandamento que lhes foi entregue".
A passagem vem sendo lida em direções opostas desde que começou a ser lida, como prova de que uma pessoa assim nunca esteve convertida e como prova de que uma pessoa convertida pode perder-se. A própria carta não julga a questão. Ela descreve uma fuga real seguida de um enredamento real e se recusa a dizer o que isso prova a respeito da fuga.
Os dois provérbios são desiguais. O primeiro, o cão que volta ao próprio vômito, é citado do Livro de Provérbios. O segundo, a porca lavada que volta a revolver-se na lama, não está nas Escrituras hebraicas e parece vir de um repertório mais amplo de ditados. Juntos, fazem um único ponto: nenhum dos dois animais mudou por ter sido lavado. O capítulo se fecha nessa observação e não pronuncia mais nenhuma sentença.
Percurso versículo por versículo
- 2 Pedro 2:20
“corrupção” traduz aqui miasmata, contaminações, origem de miasma, palavra usada só aqui. “enredados” é emploko, entretecer, o verbo que Paulo usa para o soldado que se embaraça com os negócios desta vida (2 Timóteo 2:4). “vencidos” retoma a derrota do versículo 19.
- 2 Pedro 2:21
A forma de “teria sido melhor” é a do dito de Jesus sobre o seu traidor, para quem melhor fora não ter nascido (Marcos 14:21). “entregue” é paradidomi, transmitido como depósito, o verbo de Judas 3 sobre a fé entregue de uma vez por todas aos santos. “desviarem-se” é hypostrepho, voltar atrás.
- 2 Pedro 2:22
Provérbios 26:11 completo compara o cão que volta ao seu vômito ao tolo que repete a sua estultícia; a metade não citada nomeia o tolo. O dito da porca aparece no antigo relato de Aicar, onde um filho é comparado a um porco que foi aos banhos e depois rolou na primeira vala lamacenta que viu. “lavada” está na voz média: ela se banhou.
2 Pedro 2:20-22
Bíblia Portuguesa Mundial20Pois, se depois de terem escapado da corrupção do mundo por meio do conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, eles são novamente enredados nela e vencidos, o último estado tornou-se pior para eles do que o primeiro.
21Pois teria sido melhor para eles não terem conhecido o caminho da justiça, do que, depois de conhecê-lo, desviarem-se do santo mandamento que lhes foi entregue.
22Mas aconteceu-lhes de acordo com o verdadeiro provérbio: “O cão volta ao seu próprio vômito”, e “a porca lavada volta a revolver-se na lama.”
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique destinatários, problema, argumento, mandamento e propósito pastoral.
- Siga as palavras de ligação para manter cada frase dentro do raciocínio.
- Distinga uma afirmação universal de uma instrução moldada por uma situação específica.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de 2 Pedro 2 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: 2 Pedro 2?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de 2 Pedro 2 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Um capítulo furioso. Introduzem encobertamente heresias de perdição, e muitos seguem as suas dissoluções. Fontes sem água, nuvens levadas pela tempestade, manchas nos vossos banquetes. Ele recorre a exemplos: os anjos que pecaram, o dilúvio, Sodoma, e Balaão, que amou o prêmio da injustiça e foi repreendido por uma muda besta de carga. Prometem liberdade sendo eles mesmos servos da corrupção.?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
Ainda não há mídia exata catalogada para esta passagem. O relatório de conciliação conectará novos materiais quando estiverem disponíveis.