O panorama
O capítulo final da Segunda Epístola de Pedro leva a objeção dos zombadores suficientemente a sério para citá-la: se a vinda prometida é real, por que o mundo parece inalterado? A resposta começa pelo dilúvio. A mesma palavra que criou o mundo já o interrompeu uma vez, de modo que o problema dos zombadores está na premissa de uma continuidade ininterrupta, e não na lógica que tiram dela. O capítulo então reenquadra a espera. Um dia e mil anos não medem o Senhor como a aritmética humana supõe, e aquilo que parece demora é chamado de paciência com um propósito. A subitaneidade permanece, retratada pelo ladrão, mas a dissolução é colocada ao lado da promessa de novos céus e uma nova terra nos quais habita a justiça. O final volta à interpretação e ao conhecimento: as cartas de Paulo podem ser difíceis, leitores instáveis podem distorcê-las, essas cartas ficam ao lado das "demais Escrituras", e o conhecimento continua sendo algo em que crescer.
Neste capítulo
- O argumento, e o dilúvio que ele deixa de fora 2 Pedro 3:1-7
A Segunda Epístola de Pedro abre o seu capítulo final onde o primeiro capítulo passou tanto tempo: na lembrança.
- Mil anos, e um ladrão 2 Pedro 3:8-10
A demora recebe duas respostas, e a primeira recusa a escala em que a queixa é medida.
- Que tipo de pessoas 2 Pedro 3:11-14
Depois de descrever a dissolução, a Segunda Epístola de Pedro pergunta "que tipo de pessoas vocês devem ser", mas não responde com um programa elaborado.
- As cartas de Paulo, e a última palavra 2 Pedro 3:15-18
"Considerem a paciência do nosso Senhor como salvação" comprime numa única linha a resposta do capítulo à demora.
A Escritura ao lado do resumo
2 Pedro · Bíblia Portuguesa Mundial · 182 Pedro 3:1-7
O argumento, e o dilúvio que ele deixa de fora
A Segunda Epístola de Pedro abre o seu capítulo final onde o primeiro capítulo passou tanto tempo: na lembrança. Os leitores devem lembrar-se das palavras dos santos profetas e do mandamento dos apóstolos, dois corpos de palavras já ditas antes da presente disputa. Então os zombadores recebem permissão de apresentar o próprio caso: "Onde está a promessa da sua vinda?" A prova que oferecem é a continuidade visível, pois tudo parece seguir como seguia desde a criação. A réplica não zomba da lógica. Ela ataca a premissa. O mundo que eles descrevem como ininterrupto já foi inundado pelas águas e pereceu. A mesma "palavra de Deus" está dos dois lados do contraste, primeiro na criação e depois no dilúvio, e essa mesma palavra mantém agora os céus e a terra presentes guardados para o dia do juízo. A imagem não é de descuido, mas de reserva. Os zombadores olham para um mundo que parece inalterado; o capítulo responde que eles deixaram de fora do cálculo a maior interrupção que ele já teve.
Estudo aprofundado
A carta declara outra vez que o seu propósito é a lembrança, e nomeia as suas autoridades aos pares: os santos profetas e o mandamento dos apóstolos. Ambos são palavras já ditas. Nada de novo está sendo oferecido.
A objeção é citada em vez de parafraseada, o que é invulgar e lhe dá a sua força: "Onde está a promessa da sua vinda? Porque, desde o dia em que os pais adormeceram, todas as coisas continuam como eram desde o princípio da criação." É um argumento tirado da observação, e um bom argumento nos seus próprios termos. Nada visível mudou.
A resposta gira sobre um verbo fácil de deixar passar. "Eles esquecem voluntariamente" traduz uma expressão que diz que isso lhes escapa por escolha própria. O que lhes escapa é o dilúvio. O mundo que eles dizem ter continuado inalterado desde a criação é um mundo que uma vez foi inundado e pereceu, e o agente nomeado é o mesmo nos dois casos: a palavra de Deus. Os céus e a terra que agora existem estão "reservados" por essa mesma palavra, com o particípio sugerindo um tesouro guardado e não um abandono. É a premissa dos zombadores, e não a sua lógica, que o capítulo nega.
Percurso versículo por versículo
- 2 Pedro 3:1
É a única carta do Novo Testamento que se numera, e a anterior é, com toda a naturalidade, 1 Pedro. “sincero” é eilikrines, sem mistura, palavra tradicionalmente explicada como provada à luz do sol, como o tecido erguido contra a luz para mostrar defeitos. Paulo ora para que os filipenses sejam sinceros com a mesma palavra (Filipenses 1:10).
- 2 Pedro 3:2
“santos profetas” é a expressão que Pedro usou no templo, ao falar de Deus que falou pela boca dos seus santos profetas desde a antiguidade (Atos 3:21). Os manuscritos mais antigos dizem o mandamento dos seus apóstolos, e não de nós, apóstolos, nomeando os apóstolos que levaram primeiro o Evangelho a estes leitores.
- 2 Pedro 3:3
Os manuscritos mais antigos dizem que virão zombadores com zombaria, uma duplicação à maneira hebraica que o texto impresso aqui não reproduz. Judas 18 registra o mesmo aviso, de escarnecedores no último tempo, andando segundo as suas paixões ímpias. O motivo é nomeado antes que o argumento seja ouvido: a teologia deles serve aos seus desejos.
- 2 Pedro 3:4
“adormeceram” é koimaomai, o modo cristão de falar da morte, usado para Estêvão (Atos 7:60) e para os mortos de Tessalônica (1 Tessalonicenses 4:13). “os pais” podem ser os patriarcas de Israel ou a primeira geração de crentes; no segundo caso, os zombadores apontam para túmulos de pessoas que esperavam ver a vinda.
- 2 Pedro 3:5
Gênesis 1:6–9 separa as águas e faz aparecer a terra seca do meio delas, e Salmos 24:2 diz que Deus a fundou sobre os mares. “formada” traduz synistemi, manter unido, o verbo de Colossenses 1:17, onde tudo subsiste nele. A terra foi formada da água e mantida no meio da água, e por isso a água podia desfazê-la.
- 2 Pedro 3:6
“por esses meios” está no plural em grego, apontando para as águas, ou para a água e a palavra juntas. O dilúvio veio das duas direções, das fontes do grande abismo embaixo e das janelas do céu em cima (Gênesis 7:11). O mundo “pereceu” no sentido de que a sua ordem acabou; a própria terra permaneceu.
- 2 Pedro 3:7
Josefo registra uma antiga tradição judaica segundo a qual Adão predisse a destruição do mundo duas vezes, uma pela água e outra pelo fogo, e por isso os filhos de Sete gravaram o seu saber em duas colunas, uma de tijolo e outra de pedra (Antiguidades 1.70). Isaías 66:15–16 mostra o SENHOR vindo com fogo para julgar toda carne. “destruição” é apoleia.
2 Pedro 3:1-7
Bíblia Portuguesa Mundial1Esta é agora, amados, a segunda carta que lhes escrevo; e em ambas procuro estimular o pensamento sincero de vocês por meio de lembranças,
2para que se lembrem das palavras ditas no passado pelos santos profetas e do mandamento que nós, apóstolos do Senhor e Salvador, lhes demos;
3sabendo primeiramente isto: que nos últimos dias virão zombadores, andando segundo as suas próprias paixões
4e dizendo: “Onde está a promessa da sua vinda? Porque, desde o dia em que os pais adormeceram, todas as coisas continuam como eram desde o princípio da criação.”
5Pois eles esquecem voluntariamente que existiam céus desde a antiguidade e uma terra formada da água e no meio da água pela palavra de Deus;
6por esses meios, o mundo que então existia pereceu, inundado pelas águas.
7Mas os céus e a terra que agora existem, pela mesma palavra, estão reservados para o fogo, sendo guardados para o dia do juízo e da destruição dos homens ímpios.
2 Pedro 3:8-10
Mil anos, e um ladrão
A demora recebe duas respostas, e a primeira recusa a escala em que a queixa é medida. "Um dia para o Senhor é como mil anos, e mil anos como um dia" corre nas duas direções, apoiando-se no salmo noventa sem reduzir o ponto a uma simples lentidão divina. A aritmética humana não consegue forçar a comparação em nenhum dos sentidos. A segunda resposta renomeia o mesmo tempo decorrido. O que alguns chamam de demora a Segunda Epístola de Pedro chama de paciência, e a diferença está no propósito: a espera está ligada ao fato de o Senhor não desejar "que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento". O capítulo não define o alcance desse ninguém e desse todos, embora leitores posteriores tenham discutido isso à exaustão. Então o tom salta da paciência para a subitaneidade. O dia chega "como um ladrão na noite", seguido de estrondo, calor, elementos que se desfazem e o destino da terra e das obras que nela há, uma oração final cuja forma textual mais antiga continua notavelmente difícil.
Estudo aprofundado
"Um dia para o Senhor é como mil anos, e mil anos como um dia" apoia-se no salmo noventa, e a forma recíproca importa. Não se trata apenas de que Deus seja paciente ao longo de períodos longos, mas de que as duas direções da comparação valem. A aritmética dos zombadores não tem onde se firmar em nenhum dos lados.
A segunda resposta é a mais direta. "O Senhor não demora em cumprir a sua promessa, como alguns consideram a demora; mas ele é paciente conosco." A palavra bradutes, lentidão, é o que a objeção alega; makrothymia, longanimidade, é oferecida no lugar dela, e as duas descrevem o mesmo tempo decorrido. O que parece uma falta de chegada é descrito como uma recusa de chegar ainda, "não desejando que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento". Até onde esse ninguém e esse todos devem alcançar vem sendo discutido desde então, e o capítulo não o define.
Então o tom muda sem aviso. O dia vem "como um ladrão na noite", a imagem que Jesus usa nos Evangelhos e que Paulo usa aos tessalonicenses, e o que se segue é dissolução: um grande estrondo, elementos que se desfazem pelo fogo intenso, a terra e as obras que nela há queimadas. Os manuscritos mais antigos não trazem queimadas, mas encontradas, heurethesetai, o que faria a frase dizer que a terra e as suas obras são descobertas em vez de destruídas. É um dos problemas textuais genuinamente difíceis do Novo Testamento e nada no capítulo o resolve.
Percurso versículo por versículo
- 2 Pedro 3:8
“não se esqueçam” responde ao versículo 5: os zombadores escolhem não saber; os amados não devem partilhar essa ignorância. O livro dos Jubileus (4:30) usou o mesmo salmo para explicar por que Adão morreu aos 930 anos, dentro do dia em que comeu o fruto. A antiga Epístola de Barnabé (15:4) construiu sobre ele a ideia de que o mundo duraria seis mil anos.
- 2 Pedro 3:9
Ezequiel 18:23 formulara a mesma vontade como pergunta: teria Deus prazer na morte do ímpio, e não antes em que ele se converta dos seus caminhos e viva? “cheguem” é choreo, abrir espaço ou avançar em direção ao arrependimento. Os manuscritos mais antigos dizem paciente com vocês, e não “conosco”.
- 2 Pedro 3:10
“com grande estrondo” é rhoizedon, só encontrado aqui, palavra que imita o seu som: o zunido de uma flecha, o ruflar de asas, o rugido da chama. “elementos” é stoicheia, as partes básicas de qualquer coisa, as letras do alfabeto, e portanto os corpos celestes ou a terra, a água, o ar e o fogo. “fogo intenso” é kausoo, palavra médica para febre ardente.
2 Pedro 3:8-10
Bíblia Portuguesa Mundial8Mas não se esqueçam desta única coisa, amados: que um dia para o Senhor é como mil anos, e mil anos como um dia.
9O Senhor não demora em cumprir a sua promessa, como alguns consideram a demora; mas ele é paciente conosco, não desejando que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento.
10Mas o dia do Senhor virá como um ladrão na noite, no qual os céus passarão com grande estrondo, e os elementos se desfarão pelo fogo intenso; e a terra e as obras que nela há serão queimadas.
2 Pedro 3:11-14
Que tipo de pessoas
Depois de descrever a dissolução, a Segunda Epístola de Pedro pergunta "que tipo de pessoas vocês devem ser", mas não responde com um programa elaborado. Os termos imediatos são a santidade e a piedade, com a santidade entendida como a maneira inteira de viver e não como uma disposição interior. O parágrafo usa então uma expressão cuja dificuldade passa facilmente despercebida: os que creem estão "aguardando e desejando ardentemente a vinda do dia de Deus". O particípio pode significar apressar-se em direção àquele dia ou apressá-lo, e a segunda leitura tornaria a demora que acabou de ser defendida menos fixa do que parece à primeira vista. A carta deixa a ambiguidade de pé. Contra a imagem de céus em chamas e elementos que se derretem, ela coloca a promessa de "novos céus e uma nova terra, nos quais habita a justiça". O verbo é doméstico. A justiça é retratada como residente ali, e não como visitante. O movimento vai, portanto, da dissolução à conduta e da conduta a um mundo renovado definido por aquilo que nele mora.
Estudo aprofundado
A pergunta "que tipo de pessoas vocês devem ser" é feita uma vez e deixada de pé. O que vem depois dela não é um programa, mas duas palavras, santidade e piedade, onde a santidade abrange a maneira inteira de viver e não apenas uma parte reservada dela.
O versículo 12 contém uma afirmação que leitores posteriores acharam mais difícil do que o fogo. Os que creem estão "aguardando e desejando ardentemente a vinda do dia de Deus", e o particípio speudontas pode significar tanto apressar-se em direção a algo quanto apressá-lo. Se for o segundo, a carta admite que a demora que acabou de defender não é fixa. Os comentaristas se dividem nisso desde os padres gregos, alguns dos quais adotaram a leitura mais difícil e não a suavizaram.
Contra os elementos que se derretem, o capítulo coloca o que é prometido: "novos céus e uma nova terra, nos quais habita a justiça", expressão tirada de Isaías. A expectativa não é a de escapar do mundo, mas a de um mundo em que a justiça reside. O verbo oikeo, habitar, é doméstico. A justiça mora ali em vez de estar de visita.
Percurso versículo por versículo
- 2 Pedro 3:11
“serão destruídas” é lyo, desatar, como se desmonta um edifício, e está no presente em grego, estão sendo desfeitas, dito como se o processo já estivesse em curso. “santidade” e “piedade” estão no plural em grego, atos santos e feitos piedosos, e não um estado geral de devoção.
- 2 Pedro 3:12
“o dia de Deus” é expressão rara; o Novo Testamento costuma dizer o dia do Senhor, e só Apocalipse 16:14 tem algo próximo, o grande dia do Deus Todo-Poderoso. Os céus que se derretem vêm do grego de Isaías 34:4, onde os poderes dos céus se dissolvem, e Miqueias 1:4 mostra os montes derretendo-se debaixo do SENHOR.
- 2 Pedro 3:13
A promessa de que os zombadores riram no versículo 4 é a promessa que os crentes aguardam aqui; a palavra volta de propósito. Isaías fala de novos céus e nova terra duas vezes (65:17, 66:22), e Apocalipse 21:1 os vê. “novos” é kainos, novo em espécie, não apenas recente.
- 2 Pedro 3:14
“sem mancha e irrepreensíveis”, aspiloi e amometoi, responde a 2:13, onde os falsos mestres eram manchas e defeitos, spiloi e momoi. O mesmo par de raízes marca os dois grupos: os mestres são as manchas, e os leitores devem ser achados sem elas. “em paz” significa achados em paz com ele quando vier.
2 Pedro 3:11-14
Bíblia Portuguesa Mundial11Portanto, uma vez que todas estas coisas serão destruídas desta maneira, que tipo de pessoas vocês devem ser, vivendo em santidade e piedade,
12aguardando e desejando ardentemente a vinda do dia de Deus, que fará com que os céus em chamas se desfaçam e os elementos se derretam com o fogo intenso?
13Mas, de acordo com a sua promessa, aguardamos novos céus e uma nova terra, nos quais habita a justiça.
14Portanto, amados, visto que vocês aguardam estas coisas, empenhem-se para que ele os encontre em paz, sem mancha e irrepreensíveis.
2 Pedro 3:15-18
As cartas de Paulo, e a última palavra
"Considerem a paciência do nosso Senhor como salvação" comprime numa única linha a resposta do capítulo à demora. O intervalo de que se zomba como ausência é tratado pela Segunda Epístola de Pedro como o espaço em que a salvação está sendo realizada, e Paulo é imediatamente citado como tendo escrito na mesma direção. Ele é chamado de "o nosso amado irmão", e não de um adversário a ser corrigido, e ainda assim a carta admite abertamente que nas suas epístolas há "algumas coisas difíceis de entender". A dificuldade, porém, não é responsabilizada por todo abuso. Os ignorantes e instáveis distorcem esses escritos, com um verbo que significa torcer como num sarilho. A oração impressionante é "como também o fazem com as demais Escrituras", que coloca as cartas de Paulo na mesma categoria de escritos já chamados de Escritura sem parar para defender a classificação. A carta então se fecha onde começou, no conhecimento. Desta vez o conhecimento não é apenas possuído. É algo em que os leitores devem crescer, e a palavra final é Amém.
Estudo aprofundado
"Considerem a paciência do nosso Senhor como salvação" reúne numa frase o argumento do capítulo. O intervalo que os zombadores leem como ausência é lido aqui como a coisa em si.
Paulo é chamado de "o nosso amado irmão", e a carta concorda com ele ao mesmo tempo que admite a dificuldade: nas suas epístolas "há algumas coisas difíceis de entender, as quais os ignorantes e instáveis distorcem". O verbo streblousin significa torcer num sarilho, como se aperta uma corda. A queixa não é a de que Paulo seja obscuro, mas a de que a clareza não protege contra um manuseio decidido.
A oração "como também o fazem com as demais Escrituras" está entre as meias frases mais consequentes do Novo Testamento, porque coloca as cartas de Paulo na mesma categoria dos escritos já chamados de Escritura, numa data em que essa categoria ainda não estava fixada. A Segunda Epístola de Pedro diz isso de passagem, como um aparte dentro de um aviso sobre leitura torcida, e não argumenta a favor.
A carta se fecha como se abriu, com o conhecimento, agora como algo em que crescer e não como algo que se tem. A doxologia é breve e a palavra final é Amém.
Percurso versículo por versículo
- 2 Pedro 3:15
“nosso amado irmão” é caloroso vindo do homem a quem Paulo um dia resistiu face a face em Antioquia (Gálatas 2:11). “a sabedoria que lhe foi dada” ecoa as palavras do próprio Paulo, que se diz sábio construtor segundo a graça que lhe foi dada (1 Coríntios 3:10). Romanos 2:4 liga a paciência de Deus ao arrependimento do mesmo modo.
- 2 Pedro 3:16
“em todas as suas cartas” supõe uma coleção de cartas de Paulo já circulando junta. “difíceis de entender” é dysnoetos, só encontrado aqui. O próprio Paulo teve de advertir os tessalonicenses contra uma carta que parecia vir dele afirmando que o dia de Cristo já chegara (2 Tessalonicenses 2:2), um caso em que o seu ensino sobre este mesmo assunto foi torcido.
- 2 Pedro 3:17
“levados” é synapago, ser arrastado junto com outros, o verbo que Paulo usa em Antioquia quando até Barnabé foi levado pela dissimulação deles (Gálatas 2:13), no episódio em que o próprio Pedro tinha recuado. “firmeza” é sterigmos, só encontrado aqui. “sabendo destas coisas de antemão” é proginosko, estar prevenido.
- 2 Pedro 3:18
“eternamente” é literalmente até o dia da eternidade, eis hemeran aionos, expressão que não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento, de modo que a carta que discutiu sobre o dia termina num dia. A doxologia é dirigida claramente a Jesus Cristo. “cresçam” é auxano, o verbo de 1 Pedro 2:2, os recém-nascidos que crescem pelo leite.
2 Pedro 3:15-18
Bíblia Portuguesa Mundial15Considerem a paciência do nosso Senhor como salvação; assim como o nosso amado irmão Paulo também lhes escreveu, de acordo com a sabedoria que lhe foi dada,
16como também em todas as suas cartas, falando nelas sobre estas coisas. Nelas, há algumas coisas difíceis de entender, as quais os ignorantes e instáveis distorcem, como também o fazem com as demais Escrituras, para a sua própria destruição.
17Vocês, portanto, amados, sabendo destas coisas de antemão, tenham cuidado para não serem levados pelo erro dos perversos e caírem da sua própria firmeza.
18Mas cresçam na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja a glória, tanto agora como eternamente. Amém.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique destinatários, problema, argumento, mandamento e propósito pastoral.
- Siga as palavras de ligação para manter cada frase dentro do raciocínio.
- Distinga uma afirmação universal de uma instrução moldada por uma situação específica.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de 2 Pedro 3 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: 2 Pedro 3?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de 2 Pedro 3 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Virão escarnecedores perguntando onde está a promessa, pois todas as coisas permanecem como desde o princípio da criação. Ele responde com duas coisas. Eles voluntariamente ignoram o dilúvio, e para o Senhor um dia é como mil anos e mil anos como um dia. O Senhor não retarda a sua promessa, mas é longânimo, não querendo que alguns se percam, senão que todos venham a arrepender-se.; O dia do Senhor virá como ladrão de noite. Havendo, pois, de perecer todas estas coisas, que pessoas deveis ser. Esperamos novos céus e nova terra, em que habita a justiça. Ele menciona as cartas de Paulo e admite que há nelas coisas difíceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem como também as outras Escrituras. Crescei na graça e no conhecimento de nosso Senhor.?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
