Uma cana de medir onde antes estavam as ruínas

“O princípio do ano” é rosh hashanah, o único lugar em que a expressão aparece na Bíblia. O décimo dia era quando se escolhia o cordeiro da Páscoa (Êxodo 12:3) ou, se o ano começasse no outono, o Dia da Expiação. O vigésimo quinto ano é metade de cinquenta, o jubileu, quando a terra voltava aos seus donos.

“Nas visões de Deus” é a expressão de 1:1 e 8:3, e não aparece em nenhum outro lugar do livro. No capítulo 8 as visões levaram Ezequiel a Jerusalém para ver as suas abominações; agora o levam de volta à terra para ver uma casa ordenada. Isaías 2:2 também põe a casa do SENHOR no alto dos montes.

O aspecto de bronze do homem lembra os seres viventes, cujos pés brilhavam como bronze polido (1:7). Ele carrega duas ferramentas: um cordel de linho para distâncias longas e uma cana para as curtas. Zacarias 2:1 tem uma figura parecida, com um cordel de medir na mão.

A ordem se repete quase palavra por palavra em 44:5, emoldurando a visão. Em 43:10–11 Ezequiel recebe a ordem de mostrar a casa à casa de Israel e escrevê-la diante deles. O profeta que antes encenava sinais é agora a testemunha de um agrimensor, obrigada a relatar números exatos.

O côvado longo, um côvado mais um palmo, é o padrão definido de novo em 43:13; 2 Crônicas 3:3 fala de Salomão construindo pela medida antiga. Se tinha cerca de cinquenta e dois centímetros, a cana tinha uns três metros. O muro é tão grosso quanto alto: uma linha de separação, não uma fortaleza.

A porta oriental vem primeiro. Ela dá para a direção em que a glória partiu em 11:23 e de onde voltará em 43:1–2. O hebraico repete “a outra soleira, uma cana de largura”, o que muitos entendem como duplicação de um copista da frase anterior.

As “câmaras” eram salas de guarda. Portas com três salas de cada lado da passagem, seis ao todo, foram escavadas em Megido, Hazor e Gezer, as três cidades que, segundo 1 Reis 9:15, Salomão fortificou. A porta de Ezequiel segue um modelo israelita conhecido.

Vários manuscritos hebraicos e a versão grega não têm este versículo, que repete o fim do 7 quase palavra por palavra. O olho de um copista provavelmente saltou entre duas linhas parecidas. O guia que media não precisava medir o mesmo pórtico duas vezes.

Com oito côvados, o pórtico é mais profundo que a medida de uma cana recém-dada, o que sugere duas dimensões diferentes da mesma estrutura. O pórtico “ficava em direção à casa”: o vestíbulo avança para dentro do pátio em vez de ficar de frente para quem chega.

“As três tinham a mesma medida” é o ponto do versículo. Cada sala de guarda corresponde à vizinha, e cada lado espelha o outro. O capítulo 44:11 põe levitas encarregados das portas da casa, os ocupantes naturais dessas salas.

Dez côvados de entrada e treze de comprimento da porta não se encaixam facilmente com a porta de cinquenta côvados do versículo 15, e os intérpretes propuseram várias maneiras de conciliá-los. Uma sugestão é que treze seja a largura total da passagem medida entre as paredes opostas.

A “mureta” diante de cada câmara é gevul, um limite ou barreira, provavelmente um ressalto baixo de um côvado de profundidade. Um guarda podia ficar sobre ele, fora da passagem, sem bloquear o movimento através da porta.

Vinte e cinco côvados de largura atravessando todo o edifício da porta, porta contra porta. Múltiplos de vinte e cinco percorrem os capítulos 40 a 48: portas de cinquenta por vinte e cinco, pátios de cem, um distrito sagrado de vinte e cinco mil. O número é a unidade de trabalho da visão.

Os “pilares, sessenta côvados” deixaram os tradutores perplexos. Sessenta côvados não podem ser uma largura aqui e parecem exagerados como altura. A versão grega lê vinte côvados, e este versículo é geralmente considerado um dos mais danificados do hebraico da visão.

Cinquenta côvados da frente ao fundo contra vinte e cinco de largura: o edifício da porta é exatamente duas vezes mais longo do que largo. Esse retângulo de dois por um vai se repetir nas outras cinco portas, de modo que toda entrada do complexo tem a mesma planta.

As “janelas fechadas” traduzem uma palavra que significa fechadas ou emolduradas, provavelmente aberturas com grade ou chanfradas. A casa de Salomão tinha janelas de luzes estreitas (1 Reis 6:4). A luz chegava às salas de guarda sem fazer da porta uma entrada fácil.

O pátio exterior é o primeiro espaço aberto em que Ezequiel entra. Trinta câmaras se erguem sobre um pavimento de pedra ao seu redor. Jeremias 35:4 menciona salas no templo antigo usadas por famílias e oficiais nomeados, e os recabitas foram levados a uma delas.

O “pavimento inferior” corria ao longo do muro externo até onde as portas avançavam pátio adentro. A palavra inferior supõe o que os degraus vão confirmar: os pátios sobem em estágios, o exterior mais baixo que o interior.

Cem côvados separam a porta externa da porta interna. “Tanto para o leste quanto para o norte” aplica a mesma distância a dois lados de uma vez, poupando o leitor de repetir o número. Cem côvados são talvez cinquenta metros de pátio aberto.

Depois da porta oriental vem a do norte, depois a do sul. Não há porta a oeste no muro externo; atrás do templo fica o edifício separado de 41:12, e o complexo não oferece entrada pelos fundos.

Os “arcos” traduzem 'elam, que se entende melhor como pórtico ou vestíbulo, o mesmo elemento do versículo 9. A porta do norte corresponde à oriental em todas as partes, cinquenta côvados por vinte e cinco.

Sete degraus: a escada do versículo 6 é contada pela primeira vez. O pórtico ficava na extremidade interna da passagem, depois das câmaras, de modo que o visitante subia, passava entre as salas de guarda e só então chegava ao vestíbulo.

A porta interna se alinha com a externa do outro lado do pátio. Quem entrava pelo norte via, através de um portão, o seguinte, cem côvados adiante. O projeto é axial: todo caminho para dentro é uma linha reta.

O capítulo 46:9 estabelece depois uma regra para estas portas: quem entra pela porta do norte sai pela do sul, e quem entra pela do sul sai pela do norte, para que ninguém dê meia-volta. A porta do sul é uma das metades desse fluxo de mão única.

“Como as outras janelas” é o texto se abreviando; o padrão está estabelecido e basta apontá-lo. Cinquenta por vinte e cinco côvados, no côvado longo, dariam um edifício de porta de uns vinte e seis por treze metros.

Palmeiras foram entalhadas na casa de Salomão junto com querubins e flores (1 Reis 6:29). No complexo de Ezequiel as portas têm só palmeiras; os querubins aparecerão apenas dentro da casa (41:18), reservando as figuras celestes para o espaço mais santo.

A terceira medida de cem côvados completa o padrão do lado sul. Com as portas a distâncias iguais em três lados, o pátio interno fica exatamente dentro do externo, um quadrado dentro de outro. Em 42:20 o conjunto mede quinhentos de cada lado; o hebraico ali fala em canas, embora as medidas dos pátios somem quinhentos côvados.

Ezequiel entra no pátio interior pelo sul simplesmente porque é ali que o percurso o deixou. As portas internas repetem as medidas das externas, mas ficam voltadas para o outro lado, com os vestíbulos para o pátio exterior, como diz o versículo 31.

O templo de Salomão tinha um pátio interior construído com três fileiras de pedra lavrada e uma de vigas de cedro (1 Reis 6:36), mas nenhuma porta como estas é descrita. O pátio interior de Ezequiel é murado e tem portas como uma segunda muralha dentro da primeira.

Ausente da versão grega e de alguns manuscritos hebraicos, este versículo dá medidas, vinte e cinco por cinco, que não correspondem a nenhuma outra parte da porta. Costuma ser tomado como antiga nota de margem, ou como duplicação que entrou no texto.

Oito degraus sobem até a porta interna, contra sete da externa. Os vestíbulos ficam voltados para fora, de modo que os pórticos das portas interna e externa se encaram através do pátio. Quem atravessava de uma para outra caminhava entre duas entradas gêmeas.

Ezequiel está agora no pátio interior, indo para a sua porta oriental. O capítulo 46:1 determinará que essa porta fique fechada nos seis dias de trabalho e só seja aberta no sábado e na lua nova.

Segundo 46:2, o príncipe ficará junto ao pilar da porta enquanto os sacerdotes apresentam as suas ofertas. Os pilares medidos aqui são aqueles ao lado dos quais ele vai ficar. Ele pode olhar o altar da soleira, mas não passar para o espaço dos sacerdotes.

Sete degraus nas portas externas e oito nas internas somam quinze. A Mishná (Middot 2:5) registra quinze degraus no templo posterior entre o Pátio das Mulheres e o Pátio de Israel, correspondendo aos quinze Cânticos dos Degraus, Salmos 120 a 134, que os levitas cantariam sobre eles.

A porta do norte é a última. Levítico 1:11 mandava imolar o holocausto ao lado norte do altar, diante do SENHOR, e é junto a esta porta do norte que as mesas de imolação serão listadas nos versículos 38 a 43.

Com esta porta, as seis estão medidas: três no muro externo e três no interno, idênticas em comprimento, largura e disposição. Nenhuma outra parte do complexo é descrita tantas vezes, e a sexta descrição é a mais curta.

Onde o hebraico tem “pilares”, a versão grega lê pórtico, o que combina com os versículos 31 e 34 e é a leitura mais provável. As duas palavras hebraicas diferem por uma letra. Os oito degraus são nomeados pela terceira vez.

Levítico 1:9 exigia que as entranhas e as pernas do holocausto fossem lavadas com água. Salomão providenciou dez pias onde se lavava o que se oferecia em holocausto (2 Crônicas 4:6). Aqui a lavagem tem a sua própria sala junto à porta.

As três ofertas nomeadas são o holocausto, a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa: 'olah, chatta't e asham, as ofertas de Levítico 1, 4 e 5. É a primeira vez na visão que se menciona sacrifício pelo pecado.

Mais quatro mesas ficam do lado de fora do pórtico, duas de cada lado da subida. As primeiras quatro estavam dentro do pórtico (versículo 39). Quem subia os degraus passava pelas mesas antes de entrar pela porta.

O texto faz a sua própria conta: quatro e quatro somam oito. Não deixar nada para o leitor calcular faz parte do método da visão; as mesas de imolação são contadas com o mesmo cuidado que as câmaras da porta.

Um côvado e meio de lado e um côvado de altura é pequeno, talvez setenta e oito centímetros de largura, pouco para imolar e adequado para apoiar facas e utensílios. Êxodo 20:25 proibia pedra lavrada para o altar, mas estas são mesas, não altar.

Os “ganchos” traduzem uma palavra rara, shefattayim, que pode significar ganchos duplos, cavilhas ou saliências; os tradutores antigos claramente não tinham certeza. De todo modo, algo da largura de um palmo corria ao redor da parede para pendurar ou apoiar as carcaças, mantendo a carne fora do chão.

“Cantores” talvez seja uma leitura equivocada: a versão grega tem duas câmaras, e as palavras hebraicas para cantores e para dois são próximas. Os versículos 45 e 46 descrevem exatamente duas câmaras, ambas para sacerdotes, e cantores não aparecem em nenhum outro ponto do templo de Ezequiel.

Os que “realizam o serviço da casa” traduzem a expressão usada para os levitas em Números 3:28 e 32, os que guardam o encargo. A casa é o próprio edifício: as suas portas, a sua manutenção, a sua segurança. A câmara deles dá para o sul, e por isso fica junto à porta do norte.

Zadoque foi o sacerdote que ungiu Salomão e substituiu Abiatar (1 Reis 1:39; 2:35). “Se aproximam” é o termo técnico para a aproximação sacerdotal, como em Levítico 10:3, onde Deus se santifica nos que se chegam a ele. É a primeira menção de Zadoque no livro.

O pátio interior é um quadrado perfeito, cem côvados de cada lado. Muitas reconstruções põem o altar no centro dele, o que o deixaria perto do centro geométrico de todo o quadrado murado. As medidas do próprio altar ficam guardadas para 43:13–17.

Ezequiel é levado ao pórtico da própria casa. Os pilares têm cinco côvados de espessura de cada lado, e a entrada três côvados de cada lado. A versão grega acrescenta uma abertura de catorze côvados de largura, medida que o hebraico não tem.

O pórtico de Salomão media vinte côvados por dez (1 Reis 6:3); o de Ezequiel, vinte por onze, e vinte por doze na versão grega. As duas colunas lembram Jaquim e Boaz, que Salomão ergueu no seu pórtico (1 Reis 7:21), mas aqui ficam sem nome e sem ornamento.