Os despojos se tornam combustível, e a terra é purificada

O capítulo abre repetindo 38:2–3 quase palavra por palavra. O oráculo de Gogue se constrói em dois painéis, cada um começando com a mesma intimação e terminando com as nações conhecendo o SENHOR. O segundo painel conta a derrota de novo, mas fica no chão para cuidar do que sobrou.

Quatro verbos num só versículo têm o SENHOR como sujeito: fazer dar meia-volta, conduzir, fazer subir, trazer. Isaías 14:25 falara de quebrar o assírio na terra de Deus e sobre os seus montes. Os montes de Israel, julgados no capítulo 6, se tornam o lugar onde o invasor é quebrado.

O arqueiro segura o arco com a mão esquerda e puxa as flechas com a direita. Os cavaleiros das estepes do norte, cimérios e citas, eram famosos arqueiros montados. Um só golpe desmonta toda a técnica: uma mão perde o arco, a outra perde as flechas.

As “aves de rapina” são 'ayit, a palavra de Gênesis 15:11, onde aves de rapina desceram sobre o sacrifício de Abrão e ele as espantou. Aqui ninguém as espanta. O exército que veio buscar despojo vira ele mesmo o despojo.

“Em campo aberto” é literalmente sobre a face do campo: chão sem sepultura. No entanto, os versículos 11 a 16 descrevem meses de sepultamento. As duas coisas pertencem a momentos diferentes: primeiro a queda e a exposição, depois o trabalho de purificação que remove os corpos.

Os que “habitam seguros” usam a palavra que Ezequiel empregou para Israel habitando em segurança em 38:8, 11 e 14. Gogue atacou um povo que se sentia seguro; agora o fogo cai sobre as suas próprias terras seguras e sobre as “ilhas”, as costas e ilhas do mundo mediterrâneo.

Isaías chama Deus de Santo de Israel umas vinte e cinco vezes. A forma de Ezequiel, “o Santo em Israel”, só aparece aqui. O nome profanado pela conduta de Israel (36:20) não será profanado “nunca mais”.

“Eis que vem, e se cumprirá” repete quase exatamente 21:7, onde as mesmas palavras foram ditas sobre a notícia da queda de Jerusalém. O profeta fala de um acontecimento futuro no passado, como já realizado na palavra do SENHOR.

Os escudos antigos eram em grande parte de vime, madeira e couro, os arcos de madeira e chifre, e lanças e flechas tinham hastes de madeira, de modo que as armas de um exército enorme de fato queimariam. O número sete volta: sete anos de fogo aqui, sete meses de sepultamento no versículo 12.

Quando Israel saiu do Egito, despojou os egípcios (Êxodo 12:36). A mesma inversão é soletrada aqui em verbos pareados. Isaías 33:1 formulara o princípio como um ai: quando o despojador acabar de despojar, será despojado.

“O vale dos viajantes” talvez seja um jogo com Abarim, a cordilheira a leste do mar Morto (Números 27:12), já que viajantes e Abarim partilham uma raiz. “Bloqueará o caminho” traduz chasam, o verbo de pôr focinheira no boi em Deuteronômio 25:4: o vale fica obstruído, talvez pelo mau cheiro. Hamom-Gogue significa a multidão de Gogue.

Deuteronômio 21:23 proibia deixar um corpo pendurado durante a noite, para que a terra não ficasse contaminada. A lógica aqui é a mesma: cadáveres no chão poluem a terra em que o SENHOR habita. Sete meses é o tempo que a casa de Israel inteira leva para terminar a tarefa.

“Famosos” traduz shem, nome. Israel ganha reputação não pela vitória, que foi do SENHOR, mas pelo sepultamento. “Glorificado” é o verbo de 28:22, onde o SENHOR diz de Sidom que será glorificado no meio dela.

“Homens de emprego contínuo” é anshei tamid, homens separados em caráter permanente, uma comissão fixa. Tamid é a palavra do holocausto contínuo diário (Números 28:3). Depois dos sete meses de esforço público, começa uma busca profissional pelo que tiver escapado.

Números 19:16 torna impuro por sete dias quem tocar um osso humano ou um túmulo. O “sinal”, tsiyyun, é a palavra que Josias usa em 2 Reis 23:17 para um marco de sepultura. A prática judaica posterior caiava os túmulos antes das festas de peregrinação pelo mesmo motivo.

Hamoná significa multidão. A palavra hamon foi o refrão dos capítulos 31 e 32, usada repetidamente para o faraó e toda a sua multidão. Não se conhece nenhuma cidade com esse nome, e alguns tomam a frase como nota posterior que explica o nome do vale.

“Aves de toda espécie” é literalmente ave de toda asa. O sacrifício, zevach, era uma refeição em que os adoradores comiam a carne. Sofonias 1:7 usou a mesma imagem, com o SENHOR preparando um sacrifício e convidando os seus hóspedes. Aqui os convidados são carniceiros, e só eles podem beber o sangue.

Basã, o planalto a leste do mar da Galileia, era famoso pelo gado; Amós 4:1 zomba das vacas de Basã, e o Salmo 22:12 fala dos seus touros fortes. Carneiros, cordeiros, bodes e touros representam as fileiras do exército caído, como os bodes representavam os líderes em 34:17.

Levítico 3:17 fez estatuto perpétuo não comer gordura nem sangue; ambos pertenciam a Deus no altar. As duas coisas que Israel nunca pode comer são servidas aqui em excesso, “até se fartarem” e “até se embriagarem”, a convidados fora da lei.

“À minha mesa” faz do SENHOR o anfitrião. A palavra para carros, que o hebraico traz, pode ser lida como cavaleiros com outras vogais, o que combina melhor com cavalos numa refeição, e Apocalipse 19:18 fala da carne dos cavalos e dos que neles montam. Valentes e guerreiros fecham o cardápio.

A glória que deixou Jerusalém nos capítulos 10 e 11 é posta aqui “entre as nações” em juízo. Quatro capítulos depois ela voltará à casa (43:2). “A minha mão” esteve sobre Ezequiel ao longo de todo o livro; aqui é posta sobre as nações.

“Daquele dia em diante” é uma data em aberto, marcando um conhecimento que não caduca. A derrota de Gogue é apresentada como algo que resolve de uma vez por todas a questão de quem é o Deus de Israel.

“Escondi deles o meu rosto” é a linguagem de Deuteronômio 31:17–18, onde Moisés prevê o SENHOR escondendo o rosto e Israel sendo devorado. A expressão aparece em Ezequiel só neste capítulo, três vezes, duas sobre o passado e uma, no versículo 29, para dizer que não vai se repetir.

“Impureza” e “transgressões” juntam a linguagem da pureza com a da rebelião, tum'ah com pesha'. O versículo repete o 23 em forma compacta, para que nações e Israel ouçam duas vezes que o exílio foi uma sentença, não uma derrota.

“Reverterei o cativeiro” é shuv shevut, muitas vezes melhor traduzido por restaurar a sorte; Jó 42:10 o usa para Jó, que nunca foi cativo. “Jacó” é nome raro para o povo em Ezequiel. O zelo que ardeu contra as nações em 36:5 agora arde pelo santo nome.

As consoantes hebraicas dizem “esquecerão a sua vergonha”, como o texto impresso aqui; outra leitura, com uma letra diferente, é carregarão a sua vergonha, o verbo nasa'. Em qualquer caso, a vergonha fica no passado, vista de dentro de uma terra onde “ninguém os fará ter medo”, as palavras de 34:28.

Mostrar-se santo entre eles “à vista de muitas nações” é quase palavra por palavra 20:41 e 28:25. “As terras dos seus inimigos” está no plural: a essa altura os judeus estavam espalhados não só na Babilônia, mas no Egito (Jeremias 43 e 44) e pelos países vizinhos.

“Os fiz ir para o cativeiro” usa galah, de onde vem golah, o cativeiro, o nome que o próprio Ezequiel dá ao seu público (3:11; 11:25). A comunidade exilada ouve que será a última do seu tipo: não sobrará nenhum deles cativo.

Ao longo do livro o SENHOR derramou a sua fúria: 7:8, 9:8, 20:33, 36:18 e outros. O mesmo verbo, shafakh, agora derrama o seu Espírito, como em Joel 2:28. O livro reserva esse uso do verbo para a sua última frase antes de começar a visão do templo.