O panorama
O capítulo 53 do Livro de Isaías derruba o primeiro veredicto humano sobre o servo. Ele parece pouco impressionante, é desprezado, rejeitado, ferido, oprimido, silenciado, cortado dos viventes e sepultado. Esses fatos não são negados. O que muda é a explicação deles. Os que falam confessam que haviam tratado a aflição dele como evidência contra ele, apenas para descobrir que as enfermidades, transgressões e iniquidades em questão eram as deles mesmos. O sofrimento do servo, portanto, é conectado com paz, cura e o carregar da culpa de outros. A sua inocência é declarada diretamente: nenhuma violência, nenhum engano. Nem a sepultura fecha a conta. A sua vida vira oferta pelo pecado, e mesmo assim ele vê descendência, prolonga dias e contempla o resultado do seu trabalho. O SENHOR finalmente o chama de "meu servo justo," une a sua morte à justificação de muitos, e explica a sua exaltação pela mesma entrega de si que o fizera parecer derrotado.
Neste capítulo
- O braço do SENHOR aparece onde a honra está ausente Isaías 53:1-3
O braço do SENHOR, recém-desnudado diante das nações, aparece aqui numa forma que ninguém teria adivinhado só pela frase.
- O sofrimento foi visto corretamente e explicado de maneira errada Isaías 53:4-6
"Certamente" marca o momento em que a explicação muda.
- O cordeiro silencioso e o julgamento que o leva embora Isaías 53:7-8
A imagem das ovelhas troca de papéis.
- Uma sepultura não torna verdadeira a acusação Isaías 53:9
A morte do servo recebe um sepultamento em vez de se dissolver em abstração.
- Uma oferta e um futuro além da sepultura Isaías 53:10
O versículo 10 coloca o propósito divino diretamente dentro do sofrimento sem transformar o sofrimento em si no propósito final.
- Aquele contado entre os transgressores é declarado justo Isaías 53:11-12
O SENHOR enfim dá o seu próprio veredicto sobre a pessoa que outros desprezaram: "meu servo justo." Essa frase está diante da avaliação humana no começo do capítulo e interpreta tudo o que aconteceu no meio.
A Escritura ao lado do resumo
Isaías · Bíblia Portuguesa Mundial · 12Isaías 53:1-3
O braço do SENHOR aparece onde a honra está ausente
O braço do SENHOR, recém-desnudado diante das nações, aparece aqui numa forma que ninguém teria adivinhado só pela frase. O servo cresce como um broto tenro e como raiz de terra seca. O poder salvador, portanto, está localizado numa vida cujo cenário visível não anuncia força nem prestígio. Ele cresce "diante dele," colocando a sua existência sob o olhar de Deus mesmo enquanto observadores humanos não reconhecem o que estão vendo. A linguagem sobre forma, beleza e majestade diz respeito à ausência de uma aparência que atrairia admiração; ela não fornece um retrato detalhado do seu rosto. Mais importante, o Livro de Isaías relata o veredicto dos observadores em vez de endossá-lo. Eles o desprezam, o rejeitam, escondem o rosto e recusam estimá-lo. Essas reações são parte do erro que o capítulo vai corrigir. A dor e a falta de honra dele revelam quão completamente o julgamento ao redor falhou em identificar o significado da pessoa diante dele.
Estudo aprofundado
A pergunta sobre o braço do SENHOR vem após sua manifestação pública em Isaías 52:10. O desenvolvimento surpreendente é que o relato agora se volta para uma tenra planta e uma raiz em terra seca. O poder salvador está sendo revelado por meio de uma figura cujas circunstâncias visíveis não anunciam força. O servo cresce "diante dele", situando sua vida diante de Deus, mesmo enquanto as pessoas ao redor não reconhecem sua importância. A terra seca descreve o ambiente pouco promissor; não impede que a raiz viva.
As observações sobre forma, formosura e beleza dizem respeito à ausência de uma aparência que despertasse admiração. Não são uma descrição detalhada de traços faciais. Mais importante, a passagem registra a avaliação dos observadores, em vez de endossá-la. Desprezá-lo e recusar-se a estimá-lo fazem parte do erro que os versículos seguintes corrigem. Esconder dele o rosto pertence à rejeição, enquanto a familiaridade com a tristeza assinala o fardo carregado pela pessoa rejeitada. Sua falta de honra não pode ser usada com segurança como medida de seu valor.
A voz no plural não é identificada explicitamente. As interpretações ouvem o profeta com seu povo ou as nações espantadas da cena anterior. A identidade do servo também é lida coletivamente, em relação a Israel ou a um remanescente fiel, e individualmente, como alguém que sofre de forma representativa. Isaías 49:3-6 já combinou o nome Israel com um servo comissionado a restaurar Israel. A identificação cristã com Jesus é explícita em Atos 8:32-35, não apenas uma semelhança fornecida pela imaginação posterior. Essas distinções preservam tanto a apresentação do próprio Isaías quanto a interpretação identificada que o Novo Testamento faz dela.
Percurso versículo por versículo
- Isaías 53:1
“Mensagem” é shemu’ah, algo ouvido, uma notícia; a mesma palavra é a “notícia” que manda Senaqueribe de volta para casa em 37:7. João 12:38 cita a pergunta para explicar por que muitos que viram os sinais de Jesus não creram, “Senhor, quem creu em nossa mensagem?”, e Paulo a usa em Romanos 10:16.
- Isaías 53:2
“Broto tenro” é yoneq, um rebento, do verbo de mamar: um broto que nasce da base da árvore e suga a sua seiva, o crescimento que o lavrador corta fora. “Raiz” é shoresh, a palavra de 11:10, “a raiz de Jessé”. O toco de 11:1 solta um broto que não promete nada.
- Isaías 53:3
“Homem de sofrimentos” é ish makh’ovot, homem de dores. “Familiarizado com a enfermidade” é literalmente conhecido pela doença, choli, a palavra que volta no versículo 4. Esconder o rosto era como se tratava o doente; o leproso tinha de cobrir o lábio e gritar: “Impuro! Impuro!” (Levítico 13:45).
Isaías 53:1-3
Bíblia Portuguesa Mundial1Quem creu em nossa mensagem? E a quem foi revelado o braço do SENHOR?
2Pois ele cresceu diante dele como um broto tenro, e como uma raiz saindo de terra seca. Ele não tem beleza nem majestade. Quando o vemos, não há beleza que nos faça desejá-lo.
3Ele foi desprezado e rejeitado pelos homens, um homem de sofrimentos e familiarizado com a enfermidade. Ele foi desprezado como alguém de quem os homens escondem o rosto; e nós não o respeitamos.
Isaías 53:4-6
O sofrimento foi visto corretamente e explicado de maneira errada
"Certamente" marca o momento em que a explicação muda. Os observadores não estavam errados de que o servo sofria. Estavam errados sobre qual culpa o sofrimento expunha. Eles o haviam tratado como alguém atingido por Deus por razões pertencentes a ele mesmo, mas a confissão inverte a direção: "as nossas enfermidades," "os nossos sofrimentos," "nossas transgressões," "nossas iniquidades." Feridas e golpes ficam diante de paz e cura, e o versículo 6 declara a conexão com clareza incomum quando o SENHOR faz cair sobre ele "a iniquidade de todos nós." O Livro de Isaías não oferece um quadro de coragem que apenas inspire espectadores culpados. O fardo pertencente a outros é colocado sobre o servo, e o livramento deles é ligado à aflição dele. A imagem das ovelhas torna a confissão ao mesmo tempo coletiva e pessoal. Todos se desviaram, e ainda assim cada um se voltou "para o seu próprio caminho." A frase começa com um rebanho espalhado e termina com a iniquidade do rebanho concentrada sobre uma só figura.
Estudo aprofundado
O "Certamente" inicial marca o reconhecimento. Os observadores de fato viram aflição, mas lhe atribuíram a explicação errada. Consideraram o servo alguém ferido por Deus e, portanto, a ser mantido à distância. A correção não nega o envolvimento divino; o versículo 6 atribui explicitamente ao SENHOR o ato de colocar sobre ele a iniquidade. O que muda é o entendimento de quem é a culpa envolvida e do que o sofrimento realiza. O fardo carregado pelo servo pertence às pessoas que o haviam julgado equivocadamente.
Os contrastes repetidos colocam feridas e esmagamento de um lado, transgressões e iniquidades do outro. O mesmo padrão une castigo à paz e açoites à cura. Não são simplesmente exemplos da coragem de um inocente inspirando espectadores a melhorar. O texto afirma uma conexão entre o sofrimento dele e a libertação deles, explicando-a depois pelo ato de carregar a iniquidade. A linguagem é substitutiva nesse sentido preciso: as consequências das transgressões de outros recaem sobre esse servo, cuja inocência o capítulo logo declarará abertamente. A paz dos beneficiários é obtida por meio de uma aflição que eles haviam tomado como motivo para rejeitá-lo.
A comparação com ovelhas estende a confissão a todos do grupo que fala, ao mesmo tempo que torna pessoal o desvio de cada um. Culpa compartilhada não significa que ninguém escolheu uma direção. A frase começa com todo o rebanho desviado e termina com sua iniquidade colocada sobre uma única figura. A Primeira Epístola de Pedro 2:24-25 reúne o ato do servo de carregar pecados, a cura pelos açoites e as ovelhas errantes ao falar da morte de Cristo e do retorno ao Pastor. Esse uso posterior acompanha as conexões já presentes aqui. A linguagem da cura pertence ao tratamento da transgressão e da paz restaurada; Isaías não a transforma em um cronograma que garanta a remoção imediata de toda enfermidade física.
Percurso versículo por versículo
- Isaías 53:4
“Enfermidades” e “sofrimentos” são choli e makh’ov, doenças e dores, e é por isso que Mateus 8:17 cita este versículo depois que Jesus cura os doentes: “Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas doenças.” “Atingido por praga” é nagua, tocado, o verbo por trás de nega, a praga da lepra em Levítico 13. O Talmude (Sanhedrin 98b) cita este versículo ao chamar o Messias de o erudito leproso.
- Isaías 53:5
“Traspassado” é mecholal, perfurado, de chalal, a palavra para quem foi atravessado em batalha. “Esmagado” é medukka, triturado. “Feridas” é chabburah, singular no hebraico: um vergão, a marca inchada que o açoite deixa, a palavra de Êxodo 21:25, “hematoma por hematoma”. “Castigo” é musar, a disciplina que corrige.
- Isaías 53:6
“Fez cair sobre ele” é hifgi’a, literalmente fez atingir ou fez encontrar: a iniquidade de todos foi levada a aterrissar sobre ele. O mesmo verbo, paga, fecha o capítulo no versículo 12, “intercedeu”, de modo que o que caiu sobre ele no versículo 6 vira, no 12, a súplica dele pelos outros.
Isaías 53:4-6
Bíblia Portuguesa Mundial4Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades e carregou os nossos sofrimentos; contudo, nós o consideramos atingido por praga, ferido por Deus e afligido.
5Mas ele foi traspassado por nossas transgressões. Ele foi esmagado por nossas iniquidades. O castigo que nos trouxe a paz estava sobre ele; e pelas suas feridas fomos curados.
6Todos nós, como ovelhas, nos desviamos. Cada um se voltou para o seu próprio caminho; e o SENHOR fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.
Isaías 53:7-8
O cordeiro silencioso e o julgamento que o leva embora
A imagem das ovelhas troca de papéis. Os do versículo 6 eram ovelhas se desviando por escolha própria; o servo vira o cordeiro levado ao matadouro e a ovelha muda diante dos tosquiadores. Duas vezes o Livro de Isaías diz que ele não abre a boca, dando à sua não resistência mais peso do que uma única menção teria carregado. O silêncio pertence a esta cena de opressão e juízo. Ele não exige a alegação de que o servo nunca tenha falado em nenhum momento da sua vida. Prisão e julgamento colocam o sofrimento dentro de poder coercitivo e judicial, e o movimento termina não com constrangimento ou exclusão temporária, mas com ser "cortado da terra dos viventes." O sentido exato de várias frases é debatido, incluindo "quanto à sua geração, quem considerou," mas a cláusula final é brutalmente clara sobre a direção moral. A transgressão pertence ao "meu povo"; o golpe cai sobre ele. O procedimento humano remove o servo, enquanto o Livro de Isaías recusa deixar esse procedimento estabelecer a culpa dele.
Estudo aprofundado
A imagem das ovelhas muda de direção. No versículo 6, as ovelhas escolheram seus próprios caminhos errantes; no versículo 7, o servo é o cordeiro levado ao matadouro e a ovelha silenciosa diante da tosquia. A afirmação repetida de que ele não abre a boca enfatiza sua ausência de resistência. Ela não exige a alegação de que essa figura nunca pronunciou palavras durante toda a vida. Dentro dessa cena, o contraste diz respeito à opressão respondida sem o tipo de defesa que normalmente se esperaria do acusado.
Prisão e juízo situam o sofrimento dentro de ações coercitivas e judiciais. O sentido exato da expressão traduzida como "pela opressão e pelo julgamento" é discutido, mas o movimento termina com o servo cortado do meio dos vivos. A passagem não descreve apenas uma perda temporária de reputação. A difícil referência a declarar "sua geração" tem sido entendida em relação a seus contemporâneos, sua vida ou sua posteridade. Essas possibilidades não devem ser reduzidas a uma afirmação confiante de que a frase fornece uma doutrina completa de seu nascimento ou uma simples declaração sobre filhos biológicos.
Atos 8:32-35 cita esses versículos específicos e registra o leitor etíope perguntando se o profeta fala de si mesmo ou de outra pessoa. Filipe começa por essa passagem da Escritura e anuncia Jesus. O relato é especialmente valioso porque preserva tanto a pergunta interpretativa quanto a resposta cristã. O sofredor de Isaías não é identificado apenas por uma correspondência com a experiência geral de dor. A leitura explicitada no Novo Testamento parte da humilhação do servo, de seu sofrimento sem resistência e de sua retirada da vida. A oração final de Isaías 53:8 mantém a distinção decisiva: a transgressão pertence ao povo, enquanto o golpe recai sobre ele.
Percurso versículo por versículo
- Isaías 53:7
“Oprimido” é nigas, o verbo dos feitores egípcios, nogsim, que tocavam Israel nas olarias; Êxodo 3:7 fala do clamor do povo “por causa dos seus feitores”. A “ovelha” diante dos tosquiadores é rachel, a ovelha fêmea, a mesma palavra do nome Raquel. Jeremias se descreveu do mesmo modo: “como um cordeiro manso que é levado ao matadouro” (Jeremias 11:19).
- Isaías 53:8
“Cortado” é nigzar, o verbo usado para o rei Uzias, leproso, “excluído da casa do SENHOR” (2 Crônicas 26:21); Isaías teve a sua visão no ano em que Uzias morreu (6:1). “Golpeado” é literalmente um golpe para ele, com um pronome, lamo, que também pode ser lido para eles.
Isaías 53:7-8
Bíblia Portuguesa Mundial7Ele foi oprimido, contudo, quando foi afligido, não abriu a boca. Como um cordeiro que é levado ao matadouro, e como uma ovelha que diante de seus tosquiadores fica calada, assim ele não abriu a boca.
8Ele foi levado pela opressão e pelo julgamento. E quanto à sua geração, quem considerou que ele foi cortado da terra dos viventes e golpeado pela desobediência do meu povo?
Isaías 53:9
Uma sepultura não torna verdadeira a acusação
A morte do servo recebe um sepultamento em vez de se dissolver em abstração. A sua sepultura é associada aos ímpios e, na mesma construção difícil, aos ricos. O Livro de Isaías não fornece um relato funerário que explique cada detalhe, e o versículo não precisa de detalhes inventados para cumprir o seu propósito. O que mais importa é o veredicto ligado ao sepultamento: "não tivesse cometido violência alguma, nem houvesse qualquer engano em sua boca." Ato e fala são ambos cobertos. A companhia atribuída a ele não pode ser usada como evidência de que ele pertencesse moralmente àquela companhia. A afirmação remonta ao erro inicial do capítulo, quando observadores trataram rejeição e sofrimento como razões para não o estimar. Aqui o Livro de Isaías diz claramente que ser tratado como malfeitor não o tornou um. O túmulo confirma a realidade da morte, enquanto a declaração de inocência impede que o túmulo ratifique as acusações que o levaram até ali.
Estudo aprofundado
A sepultura dá à morte anterior um desfecho concreto. O servo não simplesmente desaparece do relato depois de ser cortado. Ainda assim, a associação com os ímpios é imediatamente colocada ao lado do rico, uma combinação cuja construção exata é debatida. A Bíblia Portuguesa Mundial preserva ambos os elementos sem fornecer nomes ou circunstâncias que expliquem cada detalhe do sepultamento. O versículo não deve ser ampliado para criar um relato funerário inventado.
Mateus 27:57-60 identifica José de Arimateia como um homem rico e registra que ele colocou Jesus em seu próprio túmulo novo. Esse sepultamento dá à leitura cristã uma conexão específica com a referência de Isaías ao rico na morte do servo. Mateus fornece a pessoa histórica e o túmulo; Isaías fornece a notável conjunção de um sofredor rejeitado, morte e associação com um rico. Manter os dois relatos distintos torna a conexão mais precisa, e não menos significativa.
As últimas orações eliminam um possível mal-entendido sobre a companhia atribuída ao servo. Ele não cometeu violência nem engano. Tanto as ações quanto a fala estão incluídas. A declaração remonta ao veredito original dos observadores e expõe seu fracasso: ser tratado como transgressor não estabelece transgressão. A Primeira Epístola de Pedro 2:22 recorre diretamente à ausência de engano ao descrever Cristo. Consequentemente, o silêncio do servo na seção anterior não é um silêncio imposto pela descoberta de sua culpa. O capítulo agora negou expressamente a culpa que seu tratamento parecia implicar.
Percurso versículo por versículo
- Isaías 53:9
“Fizeram a sua sepultura” é impessoal no hebraico, literalmente alguém lhe designou a sepultura: outros decidiram onde ele ficaria. “Em sua morte” está no plural, em suas mortes, talvez um plural de intensidade para uma morte violenta; a grafia do grande rolo de Qumran sugere em vez disso o seu túmulo.
Isaías 53:9
Bíblia Portuguesa Mundial9Fizeram a sua sepultura com os ímpios, e com um homem rico em sua morte, embora não tivesse cometido violência alguma, nem houvesse qualquer engano em sua boca.
Isaías 53:10
Uma oferta e um futuro além da sepultura
O versículo 10 coloca o propósito divino diretamente dentro do sofrimento sem transformar o sofrimento em si no propósito final. A linha começa com a vontade do SENHOR ao esmagar o servo e termina com a vontade do SENHOR prosperando na mão do servo. Essas duas referências precisam ser lidas juntas. O Livro de Isaías já chamou o tratamento humano de opressão e já negou violência e engano no servo. O propósito divino não renomeia esses atos como inocentes. O elemento novo é a linguagem de uma oferta pelo pecado, a tradução antiga do termo da oferta pela culpa ou reparação. A própria vida do servo é conectada a uma oferta que trata da culpa e não a uma admissão de culpa pertencente a ele. Depois a frase vai além da morte. Ele vê descendência, prolonga dias e prospera na obra confiada. Vindo depois de ser cortado e sepultado, esse futuro não pode ser reduzido a longevidade comum e ininterrupta. O túmulo é real, mas não contém a totalidade do futuro do servo.
Estudo aprofundado
O versículo coloca o propósito divino no centro da explicação. A linguagem repetida de agrado começa com o SENHOR ferindo o servo e termina com o propósito do SENHOR prosperando em sua mão. Portanto, a abertura precisa ser lida com o resultado, não isolada como se a passagem estivesse interessada na dor por si mesma. As linhas anteriores chamaram o tratamento humano de opressão e declararam o servo inocente. Identificar o propósito divino não altera essas descrições para transformá-las em aprovação do engano ou da violência.
O hebraico asham, traduzido como "uma oferta pelo pecado", é o termo para uma oferta pela culpa ou de reparação, conhecida pelas ofertas pela transgressão de Levítico 5-7. Ele torna o ato de carregar a iniquidade mais específico do que uma transferência acidental de sofrimento. A própria vida do servo é colocada na linguagem de uma oferta que trata da culpa. A construção gramatical em torno de fazer essa oferta recebeu explicações diferentes, mas a Bíblia Portuguesa Mundial une claramente a alma dele, a oferta e a vontade do SENHOR que prospera em sua mão. A passagem não diz que o servo finalmente admitiu uma ofensa sua.
Então os verbos se voltam para a vida e o resultado: ele verá sua descendência, prolongará seus dias e prosperará na obra que lhe foi confiada. Vindo depois da retirada da terra dos viventes e do sepultamento, essas promessas não podem ser tratadas como expectativa comum de longevidade ininterrupta. A leitura cristã as entende por meio da ressurreição e do povo trazido à vida pela obra de Cristo; as leituras coletivas as relacionam ao futuro renovado da comunidade representada. Isaías não usa aqui um verbo explícito de ressurreição, mas coloca vida eficaz e frutificação além da morte que acabou de descrever. A sepultura é real e não esgota o futuro do servo.
Percurso versículo por versículo
- Isaías 53:10
“Ele o fez sofrer” é hecheli, o fez adoecer, de choli, a doença dos versículos 3 e 4. “Prolongará os seus dias” é a expressão que Deuteronômio liga à guarda da lei, “para que prolonguem os seus dias na terra” (Deuteronômio 5:33). O servo recebe a bênção dos fiéis depois de morrer.
Isaías 53:10
Bíblia Portuguesa Mundial10Contudo, agradou ao SENHOR esmagá-lo. Ele o fez sofrer. Quando você fizer da alma dele uma oferta pelo pecado, ele verá a sua descendência. Ele prolongará os seus dias e a vontade do SENHOR prosperará em sua mão.
Isaías 53:11-12
Aquele contado entre os transgressores é declarado justo
O SENHOR enfim dá o seu próprio veredicto sobre a pessoa que outros desprezaram: "meu servo justo." Essa frase está diante da avaliação humana no começo do capítulo e interpreta tudo o que aconteceu no meio. O servo vê o resultado do seu trabalho e fica satisfeito, então o sofrimento não é uma resistência vazia. Ele justifica muitos em conexão com carregar as iniquidades deles, preservando a distinção entre a justiça dele e a culpa deles mesmo enquanto a sua obra muda a posição deles. O quadro final passa à linguagem de vitória, com uma porção e despojo dividido, mas a razão dessa honra é diferente da razão habitual pela qual um conquistador recebe despojos. O servo derramou a sua vida até a morte, foi contado com os transgressores, levou o pecado de muitos e intercedeu pelos transgressores. O capítulo 52 do Livro de Isaías anunciou a exaltação antes de a humilhação ser descrita. Aqui o capítulo explica que a ação de se entregar não é um desvio infeliz a caminho da honra. Ela é nomeada como a razão da honra.
Estudo aprofundado
A declaração "meu justo servo" coloca o veredito de Deus em oposição à avaliação humana no início do capítulo. O servo vê o resultado de seu trabalho penoso e fica satisfeito; seu sofrimento não é simplesmente suportado sem resultado. A expressão "Pelo seu conhecimento" é interpretada como o conhecimento do próprio servo ou como o conhecimento que outros têm dele. A explicação seguinte é menos obscura: ele justifica muitos em conexão com o ato de carregar as iniquidades deles. Sua justiça e a culpa deles são distinguidas, mesmo enquanto sua obra muda a condição deles.
A atribuição final de uma porção e a divisão do despojo usam a linguagem da vitória. A razão apresentada, porém, não é que o servo infligiu mais violência do que seus adversários. Ele derramou sua vida até a morte, foi contado com os transgressores, carregou o pecado de muitos e intercedeu pelos transgressores. A promessa inicial de elevação em Isaías 52:13 chegou à sua explicação. Humilhação e exaltação não são episódios desconexos, com o episódio infeliz convenientemente deixado para trás. A entrega de si mesmo é identificada como a razão da honra concedida.
Lucas 22:37 registra Jesus aplicando a si mesmo a frase sobre ser contado com os transgressores. Esse uso direto deve ser colocado ao lado da explicação de Filipe em Atos 8 e do uso repetido da passagem por Pedro. Juntos, eles mostram por que Isaías 53 ocupa um lugar tão central na exposição do Novo Testamento sobre o sofrimento de Cristo. A última ação é a intercessão, dirigida à própria categoria com a qual o servo havia sido contado. A passagem avançou de pessoas que se recusavam a estimá-lo para Deus declarando tanto sua inocência quanto sua obra eficaz em favor dos culpados. O primeiro veredito deles é derrubado; sua obra, e não a rejeição deles, determina o desfecho.
Percurso versículo por versículo
- Isaías 53:11
Os rolos de Isaías de Qumran e o grego leem “ele verá a luz”, e a Bíblia Portuguesa Mundial os segue, onde o hebraico tradicional tem apenas ele verá. “Justificará” é yatsdiq, declarar com razão, o verbo que Isaías usou em 5:23 contra os que “absolvem o culpado por suborno”. Aqui o justo torna justos a muitos e paga o preço ele mesmo.
- Isaías 53:12
“Os grandes” é rabbim, a mesma palavra de “muitos” em “os pecados de muitos”, mas a Bíblia Portuguesa Mundial a verte de dois modos e o fio se perde. A palavra atravessa a passagem, cinco vezes de 52:14 até aqui: muitos pasmos, muitas nações, muitos justificados, uma porção com os muitos, o pecado de muitos. “Derramou a sua alma” é he’erah, desnudou, esvaziou, como se esvazia um jarro.
Isaías 53:11-12
Bíblia Portuguesa Mundial11Depois do sofrimento de sua alma, ele verá a luz e ficará satisfeito. Meu servo justo justificará a muitos pelo conhecimento de si mesmo; e ele levará as iniquidades deles.
12Portanto, eu lhe darei uma porção com os grandes. Ele dividirá os despojos com os fortes, porque ele derramou a sua alma até a morte e foi contado com os transgressores; contudo, ele levou os pecados de muitos e intercedeu pelos transgressores.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique a crise histórica, a quebra da aliança, a advertência e a esperança.
- Distinga o público imediato do profeta de conexões bíblicas posteriores.
- Não transforme manchetes atuais em cumprimentos seguros sem evidência textual.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Isaías 53 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Isaías 53?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Isaías 53 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Isaías 53 se desenvolve por meio de suas próprias vozes, ações, afirmações e consequências?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
