A defesa assinada

A “jovem” é betulah, moça solteira, e “olhar com cobiça” é fixar o olhar. Uma aliança normalmente se faz entre duas partes; Jó faz uma com uma parte do próprio corpo. O primeiro item da sua defesa não é um ato, mas um olhar.

“Porção” e “herança” são o par que Zofar usou em 20:29 para o que Deus destina aos ímpios, e Jó em 27:13. Aqui Jó pergunta que parte receberia de Deus lá do alto o homem que se entrega aos olhos, e o versículo seguinte dá a resposta.

O “desastre” é nekher, uma calamidade que torna estranho, fora do comum. “Os que praticam a iniquidade” é a expressão fixa dos Salmos para os malfeitores (Salmos 5:5, 6:8). Jó supõe, como os amigos, que essa gente tem a ruína pela frente.

Em 14:16 Jó se queixou de que Deus contava os seus passos e vigiava o seu pecado. A contagem que antes parecia vigilância agora é chamada como prova. Se Deus contou cada passo, Deus sabe aonde eles foram.

“Falsidade” é shav', vazio ou mentira, a palavra do mandamento contra tomar o nome de Deus em vão. Um pé que se apressa para o engano é a imagem de Provérbios 1:16, de pés que correm para o mal. Andar e apressar-se cobrem a deriva lenta e a corrida ansiosa.

Em 6:2 Jó desejou que a sua angústia fosse pesada numa balança contra a areia do mar. Agora pede que a própria integridade seja posta nela. A “balança justa” é literalmente balança de justiça, os pesos honestos que Levítico 19:36 exige de todo comerciante.

Um coração que segue os olhos é o perigo de que Números 15:39 adverte, ao mandar não seguir o próprio coração e os próprios olhos. A “impureza” é mum, a palavra do defeito que desqualificava um animal para o sacrifício (Levítico 22:20), aqui uma mancha de culpa grudada na mão.

Semear para outro colher é uma das maldições da aliança em Levítico 26:16 e Deuteronômio 28:30. A palavra para as “colheitas” também pode significar descendência, tudo o que brota, e a maldição pode recair sobre a safra e não sobre os filhos.

“Seduzido” é pathah, ser atraído ou seduzido, o verbo usado para sedução em Êxodo 22:16. Ficar à espreita na porta do vizinho lembra o adúltero de 24:15, que espera o crepúsculo. Jó retrata a sequência inteira, do coração atraído aos pés plantados diante da casa de outro homem.

Moer grão no moinho de mão era a lida mais baixa de uma casa, o trabalho da serva que está atrás da mó (Êxodo 11:5), e a expressão talvez seja também um eufemismo. Isaías 47:2 usa o moer para a humilhação de uma mulher cativa.

O “crime hediondo” é zimmah, uma lascívia deliberada ou trama perversa, usada em Levítico 18:17 e 20:14 para pecado sexual grave. Uma iniquidade “a ser punida pelos juízes” é caso para o tribunal, não um deslize particular a ser resolvido em silêncio.

O fogo consome “até a destruição”, literalmente até Abadom, o lugar da ruína nomeado em 26:6 e 28:22. Provérbios 6:27–29 usa a mesma imagem para o adultério, perguntando se alguém leva fogo ao peito sem queimar as roupas. Ele consome a própria colheita do adúltero.

A “queixa” vem de riv, mover um processo, a palavra que Jó usa para a sua causa contra Deus. Ele afirma ter concedido aos servos exatamente o que agora exige do céu: uma audiência em que a parte menor pode argumentar contra a maior.

Deus que “se levantar” é Deus que se ergue para julgar, e “pedir contas” é paqad, inspecionar ou chamar à prestação, como um rei inspeciona os seus oficiais. Em 7:18 Jó se queixou de que Deus visita o homem toda manhã. Aqui admite que não teria resposta se essa visita expusesse uma injustiça contra um servo.

Provérbios 22:2 diz o mesmo numa só linha: rico e pobre se encontram, e o SENHOR é o criador de ambos. Malaquias 2:10 pergunta se um só Deus não nos criou. O verbo de formar no ventre é o que Jó usou para a sua própria formação em 10:8–11.

Olhos que “desfalecessem” são olhos gastos de vigiar por um socorro que nunca chega, como em Lamentações 4:17. Jó nega ser o homem por quem uma viúva vigiou a estrada em vão.

O “pedaço de pão” é pat. Partilhar a mesa era o coração da hospitalidade; Boaz convida Rute a molhar o seu bocado no vinagre com os ceifeiros (Rute 2:14). Comer sozinho enquanto um órfão passava fome seria mesquinhez mesmo sem lei nenhuma contra isso.

O parêntese interrompe a lista para dizer que esse cuidado durou a vida inteira. Esta tradução lê o órfão criado por Jó como por um pai e a viúva guiada por ele; a primeira metade também pode ser lida como desde a minha juventude ele me criou como pai, tomando Deus como quem criou Jó.

“Perecer” é a mesma palavra de 29:13, sobre aquele que estava prestes a perecer. O versículo responde à acusação de Elifaz em 22:6, de que Jó despojara os nus, com o seu exato oposto: ninguém sem coberta ficou assim enquanto ele podia ver.

No hebraico, quem abençoa são os lombos, a parte do corpo que o manto cobre: o corpo aquecido dando graças pelo que a boca talvez nunca dissesse. O prólogo lista sete mil ovelhas nos rebanhos de Jó (1:3), e a lã não ficava toda em casa.

A porta era o tribunal, onde Jó tinha amigos entre os anciãos (29:7). Levantar a mão contra o órfão pode ser uma ameaça ou um voto na assembleia; de qualquer modo, ele teria apoio para vencer. Em 6:27 Jó acusou os amigos justamente disso, de lançar sortes sobre o órfão.

A maldição corresponde ao crime membro por membro: o braço que se levantou deve cair da omoplata. “Do osso” é literalmente da cana, provavelmente o osso do braço ou a articulação em que ele gira.

A “majestade” é se'eth, a exaltação de Deus, a palavra que Jó lançou aos amigos em 13:11. Jó afirma ter vivido com o temor que lhes disse faltar. Esse temor o impediu de usar a porta contra os fracos.

Elifaz prometeu em 22:24–25 que, se Jó voltasse, Deus seria o seu ouro. Jó responde que o ouro nunca foi o seu deus. Salmos 52:7 nomeia o homem que confiou na abundância das suas riquezas, e Jó nega ser ele.

A mão que “havia alcançado muito” é quase exatamente a jactância de que Deuteronômio 8:17 adverte, de atribuir a riqueza à força da própria mão. Jó não nega ter sido rico; nega ter tomado para si o crédito ou a alegria que pertencem a Deus.

A lua “movendo-se em esplendor” é a lua em procissão solene pelo céu, visão que atraía adoração em todo o mundo antigo. Deuteronômio 4:19 adverte contra ser levado a adorar o sol, a lua e as estrelas ao erguer os olhos para eles.

“Secretamente seduzido” usa de novo pathah, o verbo do versículo 9 para o coração enganado por uma mulher. A idolatria é retratada como sedução. O beijo era um gesto de homenagem a um ídolo (1 Reis 19:18, Oseias 13:2), e atirar um beijo da mão para um astro levava essa homenagem através da distância.

“Negado” é kichesh, mentir ou ser desleal. Pela segunda vez uma falta é chamada caso para os juízes, e a lei de Israel tratava a adoração do sol e da lua como crime capital (Deuteronômio 17:2–5). Jó a chama traição contra o Deus que está nas alturas.

Provérbios 24:17 manda não se alegrar quando o inimigo cai, e Êxodo 23:4–5 exige devolver o boi extraviado do inimigo. “Me exaltei” é exultar ou se animar de satisfação quando o mal alcançou o inimigo. Jó afirma ter contido essa satisfação.

Não permitir que a boca pecasse lembra o veredito de 2:10, onde Jó não pecou com os lábios. Jó amaldiçoou o dia do seu nascimento (3:1), mas diz que nunca lançou maldição sobre a vida de quem o odiava, mesmo quando isso podia parecer merecido.

O versículo é difícil, mas uma leitura comum, a desta tradução, toma a casa como testemunha da generosidade de Jó: quem acharia alguém que não se fartou com a carne da sua mesa? Os homens da sua tenda podiam atestar que nenhum hóspede saiu dali com fome.

O “estrangeiro” é o ger, o viajante sem parentes no lugar. Ló insistiu com dois forasteiros que se ofereciam para passar a noite na rua (Gênesis 19:2), e Abraão correu da porta da tenda para trazer hóspedes (Gênesis 18:1–5). Jó reivindica a mesma porta aberta.

“Como Adão” também pode ser lido como à maneira dos homens. O hebraico fala de esconder a iniquidade no seio, a dobra do manto acima do cinto, usada como bolso; o que ali se guardava ia junto ao corpo e fora da vista. Jó nega carregar um segredo culpado escondido na roupa enquanto mostrava ao mundo um rosto limpo.

Êxodo 23:2 proíbe seguir a multidão para fazer o mal, e este é o medo por trás dessa lei: a massa e o desprezo dos clãs. Um homem que se sentava à porta (29:7) não podia ficar dentro de casa sem que notassem. Jó diz que nunca se recolheu atrás da porta para evitar a exposição.

O “acusador” é literalmente o homem da minha causa, a parte contrária. O leitor sabe algo que Jó não sabe: quem levantou a questão sobre ele no céu foi o adversário, o satan, de 1:6–12. Jó nunca viu essa peça de acusação.

Um documento de cargo levado no ombro ou atado à cabeça era sinal de honra; Isaías 22:22 põe a chave da casa de Davi no ombro de um mordomo. Jó usaria a acusação como um oficial usa a sua insígnia, tão certo está de que ela não contém nada verdadeiro.

No versículo 4 Deus conta os passos de Jó; aqui Jó se oferece para recitá-los ele mesmo. “Como um príncipe” é nagid, um líder, alguém que avança de cabeça erguida. Ele se aproximaria do juiz não rastejando, mas de pé, postura que não manterá quando Deus de fato falar (40:4).

A terra que clama ecoa Gênesis 4:10, onde o sangue de Abel clama a Deus desde o chão. Os sulcos que “chorarem juntos” são a terra lavrada em pranto. Pensava-se que o chão sabia o que nele se fazia e podia testemunhar.

“Sem pagar” é sem pagar pelo produto ou pelo trabalho, o erro que Jeremias 22:13 condena em quem usa o serviço do próximo sem salário. Fazer os donos perderem a vida é o crime da vinha de Nabote (1 Reis 21), terra adquirida matando o seu dono.

Os espinheiros lembram a maldição sobre o chão em Gênesis 3:18, e as “ervas daninhas” são bo'shah, uma erva fedorenta, de uma raiz que significa feder. A linha final se parece com Salmos 72:20, que encerra as orações de Davi, uma nota que marca o fim de uma coleção.