Mas agora

Os cães de pastoreio eram animais de trabalho, não de estimação, e tinham pouca estima no antigo Oriente Próximo. “Considerava indignos” traduz ma'as, rejeitar ou desprezar, o verbo que Jó usou para a própria vida em 9:21 e usará de novo em 42:6. O desprezo que sentiu pelos outros é uma palavra que ele voltará contra si mesmo.

“O vigor da idade” traduz kelach, palavra rara para força madura, que só ocorre também em 5:26, onde Elifaz prometeu a Jó que chegaria à sepultura em idade avançada. Esses homens nunca alcançaram essa plenitude; gastos ainda jovens, não lhe serviam como trabalhadores.

A palavra para “abatidos” é galmud, descarnado ou estéril, a mesma que Jó usou em 3:7 ao amaldiçoar a noite da sua concepção. Eles “roem a terra seca”, raspando atrás de raízes na estepe.

As “ervas salgadas” são provavelmente a salgadeira, planta salobra das beiras de pântano, comestível só na fome. A “giesta” é o rotem, cujas raízes são amargas; Elias se sentou debaixo de uma em 1 Reis 19:4. São os alimentos de gente que não tem mais nada.

A gritaria atrás de um ladrão era o modo como a aldeia expulsava um intruso, todos berrando atrás dele. Esses homens foram expulsos da comunidade, literalmente “do meio”, e a segunda frase dá o som dos gritos que os enxotaram.

Os uádis, cavernas e paredões de Edom e da Arabá eram lugares onde se vivia só quando se estava excluído das cidades, uma paisagem que Obadias 3 descreve como as fendas da rocha.

“Zurram” é nahaq, o verbo que Jó usou em 6:5 para o jumento selvagem que não zurra quando tem capim. Esses homens são retratados zurrando de fome. As “urtigas” são charul, mato espinhoso, as ervas que tomam um campo abandonado em Provérbios 24:31.

Os “filhos de homens perversos” são literalmente filhos sem nome: gente sem posição nem família digna de menção. “Insensatos” é naval, a palavra que deu nome a Nabal, marido de Abigail (1 Samuel 25:25). Ser expulsos “a chicotadas” é ser escorraçados da terra.

A “canção” é neginah, aqui uma cantiga de zombaria, como em Lamentações 3:14, onde o profeta é o escárnio e a canção do povo o dia todo. Em 17:6 Jó já disse que Deus o fizera provérbio do povo. O homem cujo conselho caía como chuva virou piada musicada.

Cuspir no rosto era uma desonra pública deliberada em Israel: a viúva cuspia no rosto do cunhado que recusava o dever (Deuteronômio 25:9), e Números 12:14 trata o cuspe de um pai como vergonha de sete dias. A ralé nem se dá ao trabalho de manter distância.

A “corda” talvez seja a do arco, yeter: Deus desencordoou o arco de Jó. Isso inverteria 29:20, onde o arco se renovava na sua mão. Afrouxada a força dele, a multidão solta o próprio freio e corre para cima dele.

A direita era o lugar do acusador no tribunal: Satanás está à direita de Josué em Zacarias 3:1, e Salmos 109:6 pede que um acusador fique à direita do ímpio. A “ralé” traduz uma palavra rara para ninhada ou turba. Eles o fazem tropeçar e erguem rampas de ruína contra ele.

A expressão “sem a ajuda de ninguém” usa a mesma palavra de 29:12, onde Jó livrava o órfão que não tinha quem o ajudasse. A linha é obscura; pode significar que esses agressores não precisam de ajuda de ninguém, ou que ninguém os detém. De qualquer modo, os desamparados já não são os que ficam sem ajuda.

“Rolam” é o verbo galgal, rolar ou despencar, como entulho escorrendo por um muro desabado. A brecha larga lembra a enchente que Jó usou para o poder de Deus em 12:15. O ataque é solto, desordenado e esmagador.

A “honra” aqui é nedivati, a minha dignidade ou nobreza, da raiz de nadiv, nobre, a palavra do príncipe em 21:28. O vento persegue a sua posição. “Bem-estar” é yeshu'ah, livramento ou segurança, e passa como uma nuvem que não traz chuva.

Uma alma que “se derrama” é esvaziada como a água de um jarro, a imagem de Salmos 22:14 e Salmos 42:4. Os dias de aflição se apoderam dele, como se a aflição tivesse mãos.

“As dores que me roem” são literalmente os meus roedores, da mesma raiz dos homens famintos que roem a terra no versículo 3. A noite não traz alívio; Jó descreveu o mesmo em 7:4, revirando-se até o amanhecer.

“Desfigurada” é a melhor leitura do verbo. A “gola da minha túnica” é a abertura do pescoço de um kuttonet, a túnica longa, a mesma veste de José em Gênesis 37:3. A doença o aperta como uma túnica que agarra a garganta.

“Pó e cinza” é a expressão que Abraão usou para si ao interceder por Sodoma (Gênesis 18:27). Jó a repetirá bem no fim, ao se arrepender no pó e na cinza (42:6).

Ficar de pé era a postura de quem faz uma petição diante de um juiz. O hebraico da segunda metade não tem negação, e esta tradução o segue: “tu ficas olhando para mim”. Sem a negação, o olhar é uma encarada impassível, não descaso.

“Cruel” é akhzar, palavra usada para a avestruz que abandona os filhotes (Lamentações 4:3) e para quem é temerário o bastante para despertar o leviatã (41:10). “Me persegues” é satam, guardar rancor, a raiz que Jó usou em 16:9, prima próxima da palavra satan.

Cavalgar o vento é, em outros lugares, imagem do poder do próprio Deus, que voa sobre as asas do vento (Salmos 18:10). Jó, em vez disso, é jogado de um lado para outro por ele. A segunda metade fala de ser derretido ou sacudido no rugido da tempestade.

A “casa destinada a todos os viventes” é beth mo'ed, literalmente a casa do encontro, com a mesma palavra da tenda do encontro. A sepultura é o lugar onde todo ser vivo tem hora marcada. Jó já não pergunta se vai morrer, só quando.

O hebraico é obscuro, e uma das palavras, 'i, pode significar montão de ruínas, como em Miqueias 1:6, onde Samaria vira um montão no campo. O sentido geral parece ser que ninguém golpeia um homem já caído no entulho, e que quem está arruinado pode ao menos estender a mão e clamar.

“Aquele que estava em apuros” é literalmente o duro de dia, alguém cujo dia é penoso. A pergunta espera um sim. Jó já disse o mesmo em 29:12–16; aqui o formula como pergunta, como se apelasse a alguém para confirmá-lo.

Jeremias usa quase as mesmas palavras para as esperanças despedaçadas de uma nação, que esperou paz e veio o terror (8:15). O padrão da expectativa invertida é o que fere; Jó tinha todos os motivos para esperar o bem.

As entranhas eram a sede dos sentimentos na expressão hebraica, onde o português diria coração; elas fervem ou se revolvem. Os dias de aflição “vieram sobre mim” como quem sai ao encontro, de frente.

“De luto” é qoder, escurecido ou enegrecido, o traje sujo do pesar. A expressão “sem o sol” sugere que ele está escuro, mas não por causa do sol: a pele está escura da doença, não queimada (ver o versículo 30). Ele clama na congregação, a mesma assembleia pública onde antes se sentava com honra.

Os “chacais” são tannim, e os “avestruzes” são benot ya'anah. Ambos têm gritos tristes e uivantes em lugares desolados, e por isso Miqueias 1:8 os junta num lamento. Os únicos parentes de Jó agora uivam no deserto.

A pele enegrecida que se descama e os ossos que ardem de febre mantêm o lamento no corpo. Lamentações 4:8 dá um quadro semelhante dos nobres famintos de Jerusalém, de rosto mais escuro que o carvão e pele colada aos ossos.

A harpa e a flauta (kinnor e ugav) são os primeiros instrumentos nomeados na Bíblia, tocados por Jubal em Gênesis 4:21. O capítulo começou com outros cantando uma canção de zombaria sobre Jó (versículo 9); termina com os instrumentos dele tocando só um lamento fúnebre.