As dádivas do santuário vêm com uma responsabilidade a cumprir

O SENHOR fala diretamente a Arão, sem Moisés no meio, como faz de novo nos versículos 8 e 20 e em Levítico 10:8. A frase “levarão a iniquidade” é nasa avon, carregar a culpa, a expressão usada para o bode que leva sobre si todas as iniquidades em Levítico 16:22.

A finalidade “para que se juntem a você” é yillavu, jogo com o nome Levi, de lavah, juntar-se. Lia deu nome a Levi com o mesmo verbo em Gênesis 29:34, esperando que o marido se unisse a ela.

A tarefa de que “guardarão as suas ordens” é shamar mishmeret, guardar um posto de sentinela: o trabalho dos levitas é vigília tanto quanto transporte. Eles podiam carregar os utensílios santos embrulhados (4:15), mas não manuseá-los descobertos nem servir junto a eles.

Aqui o estranho é qualquer israelita que não seja levita, e os levitas são postos para mantê-lo afastado. O verbo “se juntarão” joga com o nome de Levi pela segunda vez em três versículos.

A “ira” é qetsef, a palavra de 16:46, onde a ira saíra da parte do SENHOR. A cláusula “para que não haja mais ira” olha diretamente para a praga que Arão acabara de deter com o seu incensário.

A frase “eu mesmo tomei” reforça o pronome: os levitas são escolha de Deus, não de Arão. A palavra presente traduz aqui netunim, “dados”, a palavra de 3:9 e 8:16; servidores do templo posteriores foram chamados netinins pela mesma raiz (Esdras 2:43).

O espaço “que está dentro do véu” é o santuário interior, onde só o sumo sacerdote entrava no Dia da Expiação (Levítico 16:2). A expressão “o serviço do sacerdócio como um presente” é avodat mattanah: o próprio sacerdócio é descrito como dádiva, com a mesma palavra usada para os presentes trazidos pelo povo.

A expressão “o encargo das minhas ofertas” usa mishmeret, a palavra de guarda do versículo 3: os sacerdotes vigiam também os presentes. A razão “por causa da unção” é lemoshchah, que também pode significar “como porção”, como em Levítico 7:35.

As coisas “tiradas do fogo” são as partes das ofertas santíssimas que não eram queimadas no altar. A palavra para as ofertas é qorban, o termo geral para tudo o que se traz para perto, de qarav. As “ofertas pela culpa” são asham, que acompanhava a restituição (Levítico 5:14–16).

“Todo homem comerá delas” limita estas porções aos próprios sacerdotes do sexo masculino. Levítico 6:18 dissera o mesmo da oferta de cereais: todos os homens entre os filhos de Arão comerão dela.

As “ofertas movidas” são tenufah, porções movidas em direção ao altar e de volta num gesto de apresentação. As filhas são incluídas aqui, um círculo mais amplo que o dos homens do versículo 10; Levítico 22:12–13 acrescenta que a filha casada fora do sacerdócio perde o direito e o recupera se ficar viúva ou divorciada e sem filhos.

Todo “o melhor” é no hebraico “a gordura”, chelev, a palavra para a gordura queimada no altar: a gordura do azeite, do vinho e do cereal, a sua parte mais rica. As primícias são reshit, “princípio”, a palavra que abre Gênesis 1:1.

Os “primeiros frutos maduros” são bikkurim, frutos colhidos assim que amadurecem, distintos do reshit do versículo 12, que a Mishná entende como produto já processado. Deuteronômio 26:1–11 dá as palavras a dizer ao trazê-los num cesto.

Toda coisa “consagrada” é cherem, algo entregue a Deus de forma irrevogável, que não podia ser vendido nem resgatado (Levítico 27:28). É a raiz por trás de Horma em 14:45; aqui um campo ou objeto consagrado passa aos sacerdotes.

“Tudo o que abre a madre” é petter rechem, o primeiro a abrir o ventre. A reivindicação se apoia na noite dos primogênitos do Egito, como explicam Êxodo 13:2 e 13:15.

A gera é um peso pequeno, talvez cerca de meio grama, de modo que cinco siclos dão aproximadamente sessenta gramas de prata. O resgate “a partir de um mês de idade” usa a idade a partir da qual os meninos levitas foram contados em 3:15.

“Eles são santos” significa que estes animais pertencem ao SENHOR desde o nascimento, e por isso não há nada a resgatar. Pela mesma razão Levítico 27:26 proíbe oferecer um primogênito como voto: ele nunca foi do dono para ser dado.

O peito movido e a coxa direita são a parte do sacerdote na oferta pacífica (Levítico 7:31–34). A carne do primogênito vai inteira para o sacerdote, como essas porções. A palavra para coxa é shoq, que alguns traduzem por espádua.

O sal conserva e não se deteriora. Levítico 2:13 o exige em toda oferta de cereais como o sal da aliança de Deus, e 2 Crônicas 13:5 chama o reino de Davi de dádiva por uma aliança de sal.

A palavra porção é chelek, uma parte, o lote de terra dado na divisão; “herança” é nachalah. Salmos 16:5 transforma a frase em oração, chamando o SENHOR de porção da herança e do cálice.

Abrão deu a Melquisedeque o dízimo de tudo em Gênesis 14:20, e Jacó prometeu um décimo em Betel em Gênesis 28:22. Aqui o décimo do produto de Israel se torna um salário fixo, dado “em retribuição pelo serviço que prestam”.

O “Doravante” responde diretamente ao clamor de 17:13: os israelitas comuns não se aproximarão mais, e assim não morrerão. A frase “levem sobre si o pecado” é a expressão do versículo 1, agora usada para o povo, que levaria esse peso se os levitas não o fizessem.

A frase “eles levarão a sua iniquidade” é ambígua: os levitas carregam a culpa dos israelitas por qualquer aproximação, ou a própria por falharem na guarda. Em qualquer caso, eles ficam no meio. A fórmula “um estatuto perpétuo” fixa como permanente a sua condição sem terra.

O dízimo é chamado de herança deles, nachalah, a palavra para a terra que não vão receber. Josué 14:4 registra que os levitas receberam depois apenas cidades com pastagens, como 35:1–8 vai ordenar.

O SENHOR fala agora a Moisés, não a Arão. A contribuição dos próprios levitas é estabelecida por meio de Moisés, talvez para que Arão não tenha de exigir pessoalmente deles a sua renda.

A contribuição de “um dízimo dos dízimos” é maaser min hamaaser, de modo que um centésimo do produto de Israel chega aos sacerdotes. Neemias 10:38 registra os levitas levando-o à casa de Deus.

A oferta que “será creditada” usa chashav, o verbo de Gênesis 15:6, onde a fé de Abrão lhe foi creditada como justiça: o dízimo conta como se os levitas o tivessem cultivado. A “plenitude do lagar” é melea, palavra que Êxodo 22:29 também usa para as primícias do lagar.

O “também” traduz gam atem, “vocês também”: os levitas se juntam ao resto de Israel como doadores. A tradição judaica chama esta porção de terumat maaser, a oferta do dízimo devida ao sacerdote.

“De todas as suas dádivas” inclui tudo o que os levitas recebem, não só cereal e vinho. O melhor décimo deve ser escolhido antes que qualquer outra coisa seja comida: “a parte santa delas”.

A comparação do versículo 27 se repete com uma mudança: agora se fala do “produto da eira”, o seu rendimento, e não do seu cereal. O que sobra depois de tirada a melhor parte conta como colheita comum dos levitas.

Ao contrário das porções santíssimas do versículo 10, comidas só pelos sacerdotes num lugar santo, o restante dos levitas é comida comum para qualquer família. A palavra recompensa é sakhar, salário, a palavra que Jacó usou para o seu pagamento com Labão em Gênesis 30:28.

O verbo de “não profanarão” é chillel, tornar comum. A promessa “Vocês não levarão pecado” responde ao risco de levar pecado do versículo 22, e “para que não morram” responde ao medo de 17:13 pela última vez no capítulo.