O panorama
O primeiro capítulo de Romanos abre com uma saudação que já carrega a arquitetura da carta: as Escrituras prometidas de Israel, a descendência davídica, o poder da ressurreição, o apostolado e uma missão entre as nações se encontram todos em Jesus Cristo. A visita que Paulo espera fazer a Roma não é a aparição de uma celebridade. Ele conta que a fé dos romanos também o fortaleça. Chega então o anúncio que governa a carta: o evangelho é o poder de Deus para salvação, revelando justiça pela fé, primeiro ao judeu e também ao grego. Dessa altura Paulo se volta para a recusa humana do Criador. A descida começa na adoração antes de aparecer na conduta. A glória é trocada por imagens, a verdade por mentira, e as relações próprias por desejos desordenados. Três vezes Deus os entregou, e a lista final amplia a acusação muito além do pecado sexual até a inveja, o engano, o orgulho, a crueldade e a aprovação do mal alheio.
Neste capítulo
- A saudação já contém o argumento Romanos 1:1-7
A Paulo basta uma saudação para que a carta comece a argumentar.
- Um apóstolo que espera receber além de dar Romanos 1:8-15
A fama de Roma viajou mais longe que Paulo.
- O anúncio que governa a carta Romanos 1:16-17
Dois versículos compactos fornecem a frase que o restante de Romanos continua desdobrando.
- A troca começa antes da lista de pecados Romanos 1:18-23
O mesmo verbo que anunciou a justiça agora anuncia a ira: ambas são reveladas.
- Três entregas e uma acusação crescente Romanos 1:24-32
Três vezes o parágrafo diz que Deus os entregou, fazendo o juízo aparecer como abandono às consequências da troca já escolhida: «por isso, Deus também os entregou aos desejos de seus corações, à impureza».
A Escritura ao lado do resumo
Romanos · Bíblia Portuguesa Mundial · 32Romanos 1:1-7
A saudação já contém o argumento
A Paulo basta uma saudação para que a carta comece a argumentar. Ele é servo e apóstolo, mas sua comissão não está desligada do passado de Israel. O evangelho foi prometido antes por meio dos profetas nas Sagradas Escrituras e diz respeito ao Filho descendente de Davi segundo a carne. A ressurreição então declara esse mesmo Filho em poder, em vez de introduzir uma figura diferente. O movimento une promessa, história, morte e autoridade ressuscitada antes que Roma tenha ouvido um único argumento extenso. O próprio chamado de Paulo também se amplia imediatamente para o chamado dos crentes a quem escreve. Graça e apostolado visam «a obediência da fé entre todas as nações», e Roma está incluída dentro dessa missão já em movimento. A saudação, portanto, recusa duas distorções fáceis ao mesmo tempo: o evangelho não é novidade religiosa sem Israel por trás, e as promessas de Israel não são herança particular sem estrada rumo às nações. Os primeiros sete versículos já têm as duas direções à vista.
Estudo aprofundado
Paulo não começa apresentando a Roma uma novidade religiosa. O evangelho foi prometido anteriormente por meio dos profetas, e seu assunto é o Filho descendente de Davi. Antes de a carta argumentar sobre lei, Israel ou gentios, sua saudação estabelece continuidade com as Escrituras de Israel. A ressurreição não transforma uma pessoa sem relação anterior em Filho de Deus. Paulo já chamou Jesus de Filho de Deus antes de descrever sua declaração como Filho de Deus com poder. O movimento vai da descendência davídica e da vida mortal ao poder manifestado na ressurreição.
A descrição que Paulo faz de si mesmo combina submissão e missão: servo, mas chamado para ser apóstolo. A linguagem repetida do chamado alcança então os crentes romanos. Eles não são espectadores recebendo uma apresentação impressionante da vocação de outra pessoa. Também são chamados e amados. A “obediência da fé” une confiança e lealdade desde o início; Romanos 16:26 retornará à mesma combinação. O argumento abrangente da carta é delimitado por esse propósito, não por uma disputa sobre qual povo possui a melhor linhagem religiosa.
Percurso versículo por versículo
- Romanos 1:1
“servo” traduz doulos, escravo, o título que o Antigo Testamento dá a Moisés e a Davi como servos do SENHOR. Os versículos 1–7 formam uma única frase em grego, a abertura mais longa de todas as cartas de Paulo. “separado” pode jogar com fariseu, nome muitas vezes explicado como o separado: antes posto à parte para a lei, agora para o Evangelho.
- Romanos 1:2
O parêntese insiste que o Evangelho não é novidade. “Sagradas Escrituras” sem artigo, graphai hagiai, é expressão que não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Paulo escreve a uma igreja que nunca visitou e já na segunda frase põe diante dela as Escrituras antigas.
- Romanos 1:3
“nasceu” traduz genomenos, veio a ser ou nasceu. A “descendência de Davi” lembra a promessa feita a Davi de um herdeiro cujo trono duraria para sempre (2 Samuel 7:12–16). Paulo raramente menciona a linhagem davídica de Jesus; o único outro lugar é 2 Timóteo 2:8.
- Romanos 1:4
“declarado” é horizo, demarcar ou designar, a raiz de horizonte. “Espírito de santidade” é um modo hebraico de dizer Espírito Santo e só aparece aqui no Novo Testamento. A ressurreição “dentre os mortos” está no plural em grego, de mortos: o levantar de Jesus é o primeiro de muitos.
- Romanos 1:5
“graça e apostolado” pode significar a graça de ser apóstolo, um único dom dito em duas palavras. “obediência da fé” é hypakoe pisteos, a obediência que a própria fé é. A mesma expressão volta nas linhas finais da carta (16:26), de modo que todo o livro de Romanos fica entre as duas ocorrências.
- Romanos 1:6
“entre as quais” remete às nações do versículo 5, o que sugere que os cristãos de Roma eram em sua maioria gentios. Ser chamado “para pertencerem a Jesus Cristo” indica posse: chamados que são dele.
- Romanos 1:7
A expressão “chamados para serem santos” corresponde, no grego, a apenas chamados santos: santos por chamado, não por conquista. A saudação grega comum, chairein, vira charis, graça, posta ao lado do shalom hebraico. Nenhuma igreja específica é nomeada, talvez porque Roma tivesse várias igrejas reunidas em casas (capítulo 16).
Romanos 1:1-7
Bíblia Portuguesa Mundial1Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apóstolo, separado para o Evangelho de Deus,
2que ele prometeu antes por meio de seus profetas nas Sagradas Escrituras,
3a respeito de seu Filho, que nasceu da descendência de Davi segundo a carne,
4que foi declarado Filho de Deus com poder segundo o Espírito de santidade, pela ressurreição dentre os mortos, Jesus Cristo, nosso Senhor,
5por meio de quem recebemos graça e apostolado para a obediência da fé entre todas as nações, por causa do seu nome;
6entre as quais vocês também são chamados para pertencerem a Jesus Cristo;
7a todos os que estão em Roma, amados de Deus, chamados para serem santos: Graça e paz a vocês da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.
Romanos 1:8-15
Um apóstolo que espera receber além de dar
A fama de Roma viajou mais longe que Paulo. Ele dá graças a Deus porque a fé deles é anunciada amplamente, e ainda assim o apóstolo que escreve para firmá-los corrige logo qualquer imagem de uma visita de mão única. Ele quer repartir um dom espiritual, e então acrescenta «isto é» e descreve encorajamento mútuo «pela fé uns dos outros, tanto a de vocês quanto a minha». A autoridade não o tornou espiritualmente autossuficiente. Até sua chegada adiada é explicada como impedimento, e não como descaso: «muitas vezes planejei ir até vocês (e fui impedido até agora)». Paulo então coloca Roma dentro de uma obrigação maior. Gregos e bárbaros, sábios e ignorantes, todos estão dentro da dívida de proclamação que ele carrega. «Devedor» não significa que esses grupos lhe devam algo. Significa que ele lhes deve o evangelho que foi comissionado a pregar. Roma pode ser prestigiosa, mas não é o único auditório que vale a pena ter.
Estudo aprofundado
A frase sobre transmitir um dom espiritual poderia soar como uma relação de mão única: o apóstolo chega, e todos os outros se beneficiam. Paulo acrescenta imediatamente “isto é” e reformula a visita em termos de fé mútua. Ele espera encorajamento de pessoas que ainda não visitou. A autoridade apostólica não o tornou autossuficiente. Tampouco o alcance relatado da fé romana significa que cada indivíduo em todo lugar ouviu falar dela. A referência ao mundo inteiro expressa sua ampla reputação dentro do mundo dessas igrejas.
A expressão da Bíblia Portuguesa Mundial sobre sua ausência, «fui impedido até agora», deixa claro que Paulo foi barrado, e não que tenha adiado a viagem por escolha. Sua ausência não é indiferença. Os pares gregos e estrangeiros, sábios e tolos fazem o mesmo ponto a partir de perspectivas culturais e educacionais: nenhuma classe tem direito exclusivo ao evangelho. «Devedor» descreve uma obrigação de dar, não uma reivindicação de cobrar. Roma pode ter prestígio, mas Paulo não se aproxima dela como o único público que vale a pena alcançar. É outro lugar onde sua missão já existente se aplica.
Percurso versículo por versículo
- Romanos 1:8
“Primeiramente” nunca é seguido de um segundo ponto; o pensamento de Paulo segue adiante. Uma igreja na capital certamente daria o que falar. O historiador romano Suetônio registra que Cláudio expulsou judeus por tumultos ligados a um certo Chrestus, provavelmente forma deturpada de Cristo, sinal de que a fé era conhecida ali desde cedo.
- Romanos 1:9
“sirvo” traduz latreuo, o verbo do culto prestado num templo. O serviço de Paulo é interior, “em meu espírito”. “Deus é minha testemunha” é uma fórmula de juramento que ele usa quando sua sinceridade poderia ser posta em dúvida (2 Coríntios 1:23; Filipenses 1:8; 1 Tessalonicenses 2:5).
- Romanos 1:10
O verbo grego por trás de “consiga ir” é euodoo, ser conduzido por um bom caminho. Paulo chegou a Roma depois de uma prisão, dois anos sob custódia, uma tempestade e um naufrágio (Atos 27–28). A oração foi atendida; a estrada não foi a que ele imaginava.
- Romanos 1:11
“algum dom espiritual” é charisma pneumatikon, deixado de propósito sem especificar. “fortalecidos” traduz sterizo, firmar, e a carta termina com uma doxologia àquele que tem poder para firmar os leitores (16:25), com o mesmo verbo.
- Romanos 1:12
“mutuamente encorajados” traduz um verbo composto, symparakaleo, que não aparece em nenhum outro ponto do Novo Testamento. Paulo cria, ou vai buscar, uma palavra que já traz o juntos embutido.
- Romanos 1:13
“não quero que ignorem” é uma fórmula com que Paulo introduz algo que considera importante (11:25; 1 Coríntios 10:1; 1 Tessalonicenses 4:13). Em 15:22–23 ele explica o impedimento: seu trabalho no oriente ainda não estava concluído. “fruto” é palavra de colheita.
- Romanos 1:14
Gregos e estrangeiros, bárbaros no grego, dividiam a humanidade pela língua; sábios e tolos, pela instrução. Escritores gregos às vezes punham os romanos entre os bárbaros, e Paulo, escrevendo em grego para Roma, deixa os leitores decidirem a qual metade do primeiro par pertencem.
- Romanos 1:15
“no que depender de mim” significa: da minha parte, estou disposto. Alguns poucos manuscritos antigos omitem “em Roma” aqui e no versículo 7, como se uma cópia da carta tivesse circulado sem o endereço, para ser lida em outras igrejas.
Romanos 1:8-15
Bíblia Portuguesa Mundial8Primeiramente, dou graças ao meu Deus, por meio de Jesus Cristo, por todos vocês, porque a fé que vocês têm é proclamada em todo o mundo.
9Pois Deus é minha testemunha, a quem sirvo em meu espírito no Evangelho de seu Filho, de como me lembro continuamente de vocês em minhas orações,
10pedindo que, de algum modo, pela vontade de Deus, eu finalmente consiga ir até vocês.
11Pois anseio vê-los, para compartilhar com vocês algum dom espiritual, a fim de que sejam fortalecidos;
12isto é, para que sejamos mutuamente encorajados pela fé uns dos outros, tanto a de vocês quanto a minha.
13Ora, não quero que ignorem, irmãos, que muitas vezes planejei ir até vocês (e fui impedido até agora), para que eu pudesse ter algum fruto também entre vocês, assim como entre os demais gentios.
14Sou devedor tanto a gregos quanto a estrangeiros, tanto a sábios quanto a tolos.
15Portanto, no que depender de mim, estou pronto para pregar o Evangelho também a vocês que estão em Roma.
Romanos 1:16-17
O anúncio que governa a carta
Dois versículos compactos fornecem a frase que o restante de Romanos continua desdobrando. Paulo «não se envergonha» do evangelho porque seu poder não é medido pelo quanto a mensagem parece impressionante a observadores cultos. Ele é «o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu, e também do grego». O alcance é amplo o bastante para judeu e grego, e ainda assim a expressão «primeiro do judeu» preserva uma ordem histórica que a carta não apagará quando chegar diretamente a Israel nos capítulos nove a onze. Vem então «a justiça de Deus», expressão grande demais para ser esgotada por uma só definição. Romanos a conectará com a própria retidão de Deus e sua ação salvadora, bem como com a posição justa recebida pelos crentes. «De fé em fé» permanece compacta e foi lida de várias maneiras, mas a citação de Habacuque firma o ponto: «mas o justo viverá pela fé». Vida, justiça e fé agora estão à porta de tudo o que se segue.
Estudo aprofundado
Não se envergonhar não é afirmar que a mensagem parece naturalmente impressionante. A razão dada por Paulo é o que o evangelho faz: ele é o poder de Deus para a salvação. Seu alcance é simultaneamente universal e historicamente ordenado. A inclusão de todo aquele que crê exclui um monopólio étnico; a prioridade do judeu se recusa a apagar o povo por meio do qual vieram as promessas. As duas afirmações continuarão ativas ao longo da carta, especialmente quando Romanos 9-11 abordar Israel diretamente.
A justiça de Deus é uma expressão que Romanos desenvolverá em vez de definir em uma única frase. Ela diz respeito à própria retidão e à ação salvadora de Deus, juntamente com a condição justa concedida aos crentes. “De fé em fé” foi entendido como fé do começo ao fim, extensão da fé de uma pessoa a outra ou movimento da fidelidade de Deus para a fé humana. Paulo não explica a expressão aqui. Sua citação de Habacuque 2:4 fornece a âncora: vida e justiça estão ligadas à fé. Essa citação traz a luta de um profeta com o juízo e a espera para a entrada do argumento de Paulo.
Percurso versículo por versículo
- Romanos 1:16
Os manuscritos mais antigos dizem apenas o Evangelho, sem “de Cristo”. Numa cidade onde a crucificação era a morte de escravos e rebeldes, anunciar um Messias crucificado era motivo de vergonha. “grego” aqui representa todo não judeu, inclusive os falantes de latim de Roma.
- Romanos 1:17
Habacuque 2:4 foi dito a um profeta em sua torre de vigia, à espera de que Deus respondesse à invasão babilônica. O hebraico diz que o justo viverá por sua fidelidade. Paulo volta a citá-lo em Gálatas 3:11, e foi este versículo que, segundo Martinho Lutero, lhe abriu as portas do paraíso.
Romanos 1:16-17
Bíblia Portuguesa Mundial16Pois não me envergonho do Evangelho de Cristo, porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu, e também do grego.
17Porque nele se revela a justiça de Deus de fé em fé. Como está escrito: “Mas o justo viverá pela fé.”
Romanos 1:18-23
A troca começa antes da lista de pecados
O mesmo verbo que anunciou a justiça agora anuncia a ira: ambas são reveladas. Paulo não muda tanto de assunto quanto mostra a condição a que o evangelho responde. O problema humano começa antes do catálogo de atos notórios. A criação tornou conhecidos o poder divino e a divindade o bastante para estabelecer responsabilidade, e ainda assim o Criador não é glorificado nem recebe gratidão. A primeira troca é, portanto, uma troca de reconhecimento. O pensar se torna vão, o coração se escurece, e uma profissão de sabedoria termina em imagens de homens mortais, aves, quadrúpedes e répteis. A escala da troca é quase cômica em seu colapso: a glória incorruptível é trocada para baixo por formas cada vez mais criaturais. Paulo não descreve um mundo com pouca religião. Há adoração por toda parte no parágrafo. A direção dela é o problema. O objeto errado de honra produz o relato errado da realidade muito antes que a conduta posterior seja nomeada.
Estudo aprofundado
A ligação verbal importa: a justiça é revelada no versículo 17, e a ira é revelada no versículo 18. Não são duas exposições sem relação. A obra salvadora do evangelho responde a uma condição em que se resiste à verdade. Deter a verdade em injustiça significa restringi-la ou suprimi-la nesse contexto, não preservá-la fielmente. A criação revela o poder divino, mas Paulo não afirma que observar a natureza forneça cada detalhe do evangelho. O resultado que declara é a responsabilidade pela recusa em honrar o Criador.
A sequência passa pela adoração e pela gratidão antes de chegar à conduta sexual ou ao mal social. As pessoas não glorificam Deus nem dão graças; seu raciocínio se torna inútil, e sua alegada sabedoria culmina em semelhanças fabricadas. A descida do Deus incorruptível para a humanidade mortal, aves, animais e répteis dá à troca proporções quase absurdas. A sabedoria anunciada produziu um objeto menor de adoração. Paulo diagnostica reconhecimento mal direcionado, não apenas falta de atividade religiosa. Há bastante adoração na passagem; o problema é sua direção.
Percurso versículo por versículo
- Romanos 1:18
“suprimem” traduz katecho, segurar para baixo, reprimir, e não apenas possuir: a verdade é conhecida e mantida sufocada. “impiedade” é o erro contra Deus, “injustiça” o erro contra o próximo, e o par cobre as duas metades da lei.
- Romanos 1:19
“o que se pode conhecer de Deus” é a parte cognoscível de Deus, não tudo a respeito dele. A expressão grega traduzida por “para eles” pode significar dentro deles ou entre eles, e as duas leituras têm defensores.
- Romanos 1:20
O grego joga com a visão: aorata kathoratai, as coisas invisíveis são vistas. “divindade” traduz theiotes, natureza divina, palavra diferente de theotes em Colossenses 2:9. “não têm desculpa” é anapologetos, sem apologia, sem defesa nenhuma a apresentar no tribunal.
- Romanos 1:21
“tornaram-se fúteis” traduz mataioo, ser tornado vão, da palavra que o Antigo Testamento grego usa para os ídolos, as vaidades. Os adoradores ficam parecidos com o que adoram, como Salmos 115:8 diz dos fabricantes de ídolos. No pensamento hebraico é no coração que se raciocina.
- Romanos 1:22
“tornaram-se tolos” é moraino, de moros, insensato, palavra que deixou herdeiros em várias línguas modernas. Seis palavras gregas contêm toda a inversão: alegando sabedoria, foram feitos tolos.
- Romanos 1:23
Paulo ecoa Salmos 106:20, onde Israel no Sinai trocou sua glória pela figura de um boi que come capim. A lista descendente, seres humanos, aves, quadrúpedes, répteis, percorre a criação de Gênesis 1 de trás para frente, e Deuteronômio 4:16–18 proíbe imagens exatamente desses seres.
Romanos 1:18-23
Bíblia Portuguesa Mundial18Pois a ira de Deus se revela do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens que suprimem a verdade pela injustiça,
19porque o que se pode conhecer de Deus é evidente para eles, pois Deus lhes revelou.
20Pois os seus atributos invisíveis, desde a criação do mundo, são vistos claramente e percebidos por meio das coisas que foram criadas, a saber, o seu eterno poder e divindade, de modo que eles não têm desculpa.
21Porque, tendo conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe renderam graças, mas tornaram-se fúteis em seus raciocínios, e o seu coração insensato se obscureceu.
22Dizendo-se sábios, tornaram-se tolos,
23e trocaram a glória do Deus incorruptível pela semelhança de imagens de seres humanos corruptíveis, de aves, de quadrúpedes e de répteis.
Romanos 1:24-32
Três entregas e uma acusação crescente
Três vezes o parágrafo diz que Deus os entregou, fazendo o juízo aparecer como abandono às consequências da troca já escolhida: «por isso, Deus também os entregou aos desejos de seus corações, à impureza». Adoração, verdade, desejo e conduta corporal não são, portanto, arquivos separados. A passagem descreve expressamente mulheres que deixam a função natural e homens que desejam homens, pois «Deus os entregou a paixões vergonhosas», situando esses atos dentro do argumento maior de Paulo sobre a criação. Intérpretes debatem quão diretamente essa linguagem se aplica a cada categoria moderna, mas Romanos fala em termos de atos e desejos, não de rótulos contemporâneos de identidade. A acusação então se recusa a ficar confinada à sexualidade. Cobiça, inveja, homicídio, contenda, engano, orgulho, vanglória, desobediência, quebra de pactos, falta de afeto e falta de misericórdia entram na lista, pois «Deus os entregou a uma mente reprovada, para fazerem o que não convém». A agravação final é a aprovação: eles não só praticam o mal, mas se comprazem em quem o faz. Nem aqui o leitor ganha um assento confortável no júri.
Estudo aprofundado
A afirmação de que Deus “os entregou” ocorre três vezes, nos versículos 24, 26 e 28. O juízo aparece não apenas como sentença futura, mas como abandono às consequências de uma troca já escolhida. A repetição também mantém o parágrafo conectado: glória trocada, verdade trocada e relações sexuais trocadas pertencem ao relato de Paulo sobre a vida criada que recusa seu Criador. Sua descrição inclui explicitamente mulheres que deixam o uso natural e homens que desejam homens. Os intérpretes divergem sobre se essa linguagem aborda todo ato entre pessoas do mesmo sexo ou particularmente as práticas idólatras e excessivas em discussão. A passagem descreve atos e desejos dentro do argumento de Paulo sobre a criação; não fornece categorias modernas de identidade sexual.
A acusação se amplia então para além da sexualidade e alcança cobiça, inveja, engano, calúnia, arrogância, desobediência e falta de misericórdia. A expressão da Bíblia Portuguesa Mundial, «o que não convém», significa inadequado, não levemente inconveniente. A ênfase final recai sobre aprovar o mal, além de praticá-lo. Contudo, isso não convida um público moralmente satisfeito a se acomodar confortavelmente na condenação. Romanos 2:1 se dirige imediatamente à pessoa que julga enquanto comete os mesmos tipos de mal. Paulo prepara uma acusação que também removerá o abrigo do acusador.
Percurso versículo por versículo
- Romanos 1:24
“entregou” traduz paradidomi, o verbo usado para entregar alguém à prisão ou ao julgamento. Paulo o usará de novo para Jesus, entregue por nossas transgressões (4:25), e para Deus, que entregou o próprio Filho por todos nós (8:32).
- Romanos 1:25
O grego traz o artigo, a mentira, como se a idolatria fosse a mentira por excelência. “adoraram e serviram” abrange reverência e ritual. A bênção e o Amém são um reflexo judaico: basta nomear o Criador e vem uma bênção, mesmo no meio de uma acusação.
- Romanos 1:26
“paixões vergonhosas” é literalmente paixões de desonra. Para as mulheres aqui e para os homens no versículo seguinte, Paulo usa theleiai e arsenes, fêmeas e machos, as palavras gregas de Gênesis 1:27, onde Deus os cria macho e fêmea, em vez dos termos comuns, apontando de volta para a ordem da criação.
- Romanos 1:27
“a devida penalidade” traduz antimisthia, uma retribuição na mesma moeda; “erro” é plane, desviar-se do rumo. “inflamaram-se” traduz um verbo de arder. A consequência é descrita como algo que chega dentro do próprio ato, e não como algo acrescentado de fora.
- Romanos 1:28
O grego faz um trocadilho: não acharam digno, ouk edokimasan, manter Deus no conhecimento, e Deus os entregou a uma mente adokimos, “reprovada”, que não passa no teste. Um veredito recusado vira uma mente rejeitada.
- Romanos 1:29
As testemunhas mais antigas não trazem “imoralidade sexual” nesta lista. “contenda” é palavra de discórdia e briga. “maus hábitos” traduz kakoetheia, que Aristóteles definiu como tomar tudo no pior sentido. Os “caluniadores às escondidas” são difamadores secretos, e a palavra grega, psithyristas, sibila como um sussurro.
- Romanos 1:30
Os “caluniadores” deste versículo são difamadores abertos, postos ao lado dos sussurradores do anterior. “inimigos de Deus” também pode ser lido como odiados por Deus. “insolentes” é hybristes. “inventores de males” são os que criam vícios novos, e desobedecer aos pais era grave numa casa romana sob a autoridade do pai.
- Romanos 1:31
Em grego todas estas palavras começam com o a negativo: asynetous, asynthetous, astorgous, aneleemonas, uma série aliterada de sem. Quem é “sem afeição natural” não tem storge, o amor de família, crítica afiada numa cidade onde abandonar recém-nascidos indesejados era comum. As cópias mais antigas não trazem “implacáveis”.
- Romanos 1:32
“decreto” traduz dikaioma, a sentença justa de Deus. “aprovam” é syneudokeo, consentir, o verbo usado para Saulo concordando com a morte de Estêvão (Atos 8:1; 22:20). O último pecado da lista é um que o próprio Paulo havia cometido.
Romanos 1:24-32
Bíblia Portuguesa Mundial24Por isso, Deus também os entregou aos desejos de seus corações, à impureza, para que os seus corpos fossem desonrados entre si;
25eles que trocaram a verdade de Deus por uma mentira, e adoraram e serviram à criatura em lugar do Criador, que é bendito eternamente. Amém.
26Por essa razão, Deus os entregou a paixões vergonhosas. Pois as suas mulheres mudaram a função natural para aquela que é contra a natureza.
27Da mesma forma, também os homens, deixando a função natural da mulher, inflamaram-se de desejo uns pelos outros, homens cometendo com homens o que é indecente e recebendo em si mesmos a devida penalidade pelo seu erro.
28E, como se recusaram a reconhecer a Deus, Deus os entregou a uma mente reprovada, para fazerem o que não convém;
29estando cheios de toda injustiça, imoralidade sexual, maldade, cobiça e malícia; cheios de inveja, homicídio, contenda, engano e maus hábitos; caluniadores às escondidas,
30caluniadores, inimigos de Deus, insolentes, arrogantes, presunçosos, inventores de males, desobedientes aos pais,
31sem entendimento, quebradores de alianças, sem afeição natural, implacáveis, sem misericórdia;
32os quais, conhecendo o decreto de Deus, de que os que praticam tais coisas são dignos de morte, não somente as fazem, mas também aprovam os que as praticam.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique destinatários, problema, argumento, mandamento e propósito pastoral.
- Siga as palavras de ligação para manter cada frase dentro do raciocínio.
- Distinga uma afirmação universal de uma instrução moldada por uma situação específica.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Romanos 1 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Romanos 1?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Romanos 1 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Paulo escreve a uma igreja que nunca visitou e começa dizendo que não se envergonha do evangelho. Depois o argumento. O mundo pagão não tem desculpa porque a própria criação dá testemunho, e o mundo religioso está pior porque conhece a lei e a quebra. Não há justo, nem um sequer. Abraão é chamado como testemunha, porque lhe foi imputada a justiça antes de ser circuncidado e antes de existir a lei.?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
