O panorama
O segundo capítulo de Romanos volta a acusação para quem achou fácil condenar o capítulo anterior. Um juízo moral correto não se torna isenção da norma que está sendo aplicada. A paciência de Deus aponta para o arrependimento, e seu julgamento é descrito sem favoritismo étnico. Paulo então distingue possuir a lei de fazer o que ela exige, permitindo que a consciência gentílica testemunhe mesmo onde a lei de Moisés não é possuída. Quando entra em cena o interlocutor especificamente judeu, as vantagens são consideráveis: conhecimento, instrução, orientação e a própria lei. Ainda assim, o mestre é examinado pelo programa que ensina. A circuncisão recebe o mesmo tratamento. Paulo não chama o sinal de inútil, mas nega que uma marca exterior possa substituir a obediência da aliança. O capítulo termina no coração, onde o louvor que vem de Deus, e não dos homens, se torna a aprovação decisiva.
Neste capítulo
- A concordância moral não é uma absolvição Romanos 2:1-11
Quem diz sim ao primeiro capítulo depressa demais entra direto no segundo.
- Possuir a lei e responder a ela Romanos 2:12-16
Paulo não admite jurisdição alguma fora do juízo de Deus.
- Um mestre interrogado por seu próprio conteúdo de ensino Romanos 2:17-24
Paulo constrói o currículo do mestre judeu antes de interrogá-lo.
- A marca não pode substituir a realidade Romanos 2:25-29
A circuncisão não é descartada com desdém.
A Escritura ao lado do resumo
Romanos · Bíblia Portuguesa Mundial · 29Romanos 2:1-11
A concordância moral não é uma absolvição
Quem diz sim ao primeiro capítulo depressa demais entra direto no segundo. «Portanto» liga a pessoa que julga à acusação recém-dada: «você não tem desculpa, ó homem, quem quer que seja que julga. Pois naquilo em que julga o outro, você condena a si mesmo». Paulo diz primeiro «ó homem», deixando a armadilha larga o bastante para qualquer moralista antes que o argumento se torne especificamente judaico. A bondade e a longanimidade divinas não são evidência de que o juízo desapareceu. Elas visam conduzir ao arrependimento. Paulo então usa uma imagem contábil sombria para a recusa: o endurecido «está acumulando ira para si mesmo no dia da ira», juntando responsabilidade enquanto confunde paciência com segurança. Diz-se que o juízo retribui conforme as obras, e «primeiro para o judeu» agora se aplica à prestação de contas assim como se aplicou ao privilégio do evangelho. Intérpretes debatem como a vida prometida ao bem perseverante se relaciona com o argumento posterior sobre o pecado universal, mas Paulo não resolve aqui essa questão. Sua afirmação imediata é mais limpa: Deus não faz acepção de pessoas.
Estudo aprofundado
O “Portanto” faz da abertura uma consequência do capítulo 1, não um assunto novo. A pessoa capaz de reconhecer a acusação anterior não pode usar esse reconhecimento como prova de inocência. Paulo se dirige à pessoa que condena como “ó homem” antes de nomear um interlocutor especificamente judeu no versículo 17. A armadilha é mais ampla do que uma etnia: um julgamento correto da conduta de outro não apaga a conduta equivalente de quem julga. Discernimento moral e isenção moral são coisas diferentes.
As riquezas da bondade divina são contrastadas com a ira que uma pessoa endurecida acumula, expressa pelo verbo “entesouras”. A imagem financeira é severa: o acúmulo continua, mas a suposta riqueza se revela dívida. A paciência de Deus tem um propósito voltado ao arrependimento, não significa indiferença. O julgamento segundo as obras é então declarado sem favoritismo étnico. Os intérpretes divergem sobre se a vida prometida descreve obediência capacitada pelo Espírito ou estabelece um padrão cujo fracasso universal ficará claro no capítulo 3. Paulo não insere essa explicação aqui. O ponto imediato é inequívoco: a prioridade do judeu se aplica à responsabilidade e também ao privilégio, e o mesmo Deus julga os dois grupos.
Percurso versículo por versículo
- Romanos 2:1
“não tem desculpa” é anapologetos, a mesma palavra de 1:20, que amarra o juiz aos idólatras que ele condena. “ó homem” é o estilo da diatribe, forma de ensino em que o orador discute com um ouvinte imaginário, usada por filósofos como Epicteto.
- Romanos 2:2
“Nós sabemos” é oidamen, uma premissa que Paulo espera que o ouvinte compartilhe. “segundo a verdade” quer dizer que o veredito de Deus corresponde aos fatos, ao contrário do julgamento humano, que se guia pelas aparências.
- Romanos 2:3
“pensa” traduz logizomai, calcular, contar, o verbo que levará o argumento do capítulo 4, quando a justiça é creditada a Abraão. Aqui ele nomeia uma conta errada: calcular que condenar os outros isenta a si mesmo.
- Romanos 2:4
“tolerância” é anoche, um conter-se, como uma trégua; a palavra volta em 3:25–26 quando Deus deixa passar os pecados. “bondade” é chrestos, gentileza, palavra que soava quase como Christos, e escritores antigos às vezes confundiam as duas. “leva” está no presente: está conduzindo, não arrastando.
- Romanos 2:5
“dureza” é sklerotes, raiz de esclerose, e “impenitente” é ametanoetos, que só aparece aqui no Novo Testamento. “o dia da ira” é expressão de Sofonias (1:15), a linha que se tornou o hino medieval Dies irae.
- Romanos 2:6
Paulo cita sem avisar: Salmos 62:12 e Provérbios 24:12 dizem quase exatamente isto, que Deus paga a cada um conforme o que fez. O princípio vem das próprias Escrituras de Israel, não é invenção de Paulo.
- Romanos 2:7
“perseverança” traduz hypomone, resistência sob carga. “incorruptibilidade” é aphtharsia, a mesma raiz do Deus incorruptível de 1:23: estes buscam exatamente aquilo que os idólatras trocaram.
- Romanos 2:8
“egoístas” traduz eritheia, que primeiro significava trabalhar por salário e depois a campanha de um político atrás de cargo: ambição egoísta. “ira, indignação” são orge e thymos, a raiva que se instala e a raiva que ferve.
- Romanos 2:9
“aflição e angústia” são thlipsis e stenochoria, pressão e lugar estreito, ser esmagado sem espaço para se mover. O mesmo par volta em 8:35, onde nenhum dos dois pode separar os crentes do amor de Cristo. “todo ser humano” traduz um modo hebraico de dizer toda alma de homem.
- Romanos 2:10
Os versículos 7 a 10 formam um espelho: recompensa, castigo, castigo, recompensa. Nesta segunda recompensa, “paz” ocupa o lugar que a incorruptibilidade tinha no versículo 7.
- Romanos 2:11
A palavra grega aqui é prosopolempsia, literalmente receber o rosto, de uma expressão hebraica para favoritismo: levantar o rosto de alguém. Deuteronômio 10:17 diz o mesmo de Deus, que não faz acepção de pessoas nem aceita suborno.
Romanos 2:1-11
Bíblia Portuguesa Mundial1Portanto, você não tem desculpa, ó homem, quem quer que seja que julga. Pois naquilo em que julga o outro, você condena a si mesmo. Pois você, que julga, pratica as mesmas coisas.
2Nós sabemos que o juízo de Deus é segundo a verdade contra os que praticam tais coisas.
3Você pensa, ó homem que julga os que praticam tais coisas e faz o mesmo, que escapará do juízo de Deus?
4Ou você despreza as riquezas da sua bondade, tolerância e paciência, não sabendo que a bondade de Deus o leva ao arrependimento?
5Mas, por causa da sua dureza e do seu coração impenitente, você está acumulando ira para si mesmo no dia da ira, quando será revelado o justo juízo de Deus,
6que “retribuirá a cada um segundo as suas obras:”
7aos que, com perseverança em fazer o bem, buscam glória, honra e incorruptibilidade, a vida eterna;
8mas aos que são egoístas e não obedecem à verdade, mas obedecem à injustiça, haverá ira, indignação,
9aflição e angústia virão sobre todo ser humano que pratica o mal, primeiro sobre o judeu e também sobre o grego.
10Mas glória, honra e paz a todo homem que faz o bem, primeiro para o judeu, e também para o grego.
11Pois Deus não age com parcialidade.
Romanos 2:12-16
Possuir a lei e responder a ela
Paulo não admite jurisdição alguma fora do juízo de Deus. Os que pecam sem a lei de Moisés não ficam por isso fora da prestação de contas, e os que a possuem não ficam protegidos pela posse. A distinção aguda está entre ouvintes e praticantes. A Escritura pode ser ouvida, memorizada, ensinada e defendida sem a obediência que suas palavras exigem. Os gentios então aparecem «mostrando que a obra da lei está escrita em seus corações, enquanto a consciência deles também dá testemunho, e seus pensamentos ora os acusam, ora os defendem». Esse testemunho misto é importante. A consciência é apresentada como testemunha, não como oráculo particular infalível cujo sentimento se torna automaticamente a voz de Deus. Intérpretes divergem sobre se Paulo descreve a consciência moral gentílica comum ou crentes gentios exibindo a obra interior da nova aliança. De qualquer modo, o parágrafo recusa a ideia de que só os donos da lei escrita possam ser moralmente interpelados. A cena final vai além de qualquer reputação exterior: Deus julga «os segredos dos homens», onde a identidade religiosa pública não pode esconder o que nenhum público humano viu.
Estudo aprofundado
Paulo não divide a humanidade entre pessoas responsáveis diante de Deus e pessoas fora de sua jurisdição. O pecado sem a lei e o pecado sob a lei encontram julgamento. A diferença diz respeito à forma da responsabilidade, não à sua existência. Ouvir e praticar acentuam a distinção dentro da comunidade que possui as Escrituras. Uma ordem ouvida, preservada e corretamente repetida ainda não foi necessariamente obedecida. A passagem não permite que a posse do documento substitua a conformidade às suas exigências.
Os gentios descritos aqui mostram “a obra da lei” escrita em seus corações. Sua consciência testemunha, e seus pensamentos acusam ou defendem. Esse testemunho misto não torna a consciência infalível nem transforma cada convicção pessoal em revelação. Alguns intérpretes entendem esses gentios como pessoas comuns cuja percepção moral expõe responsabilidade; outros veem cristãos gentios demonstrando a obra interior associada à nova aliança. Qualquer leitura mantém intacto o contraste principal. O julgamento alcança “os segredos dos homens” por meio de Jesus Cristo, além da reputação pública na qual uma identidade religiosa autoconfiante poderia se apoiar.
Percurso versículo por versículo
- Romanos 2:12
“sem a lei” traduz anomos, fora da lei, isto é, os gentios que nunca tiveram Moisés. É a primeira vez que nomos, lei, aparece em Romanos; a palavra ocorre mais de setenta vezes na carta.
- Romanos 2:13
Os versículos 14 e 15 formam um parêntese, marcado neste texto, e por isso o 16 se liga ao fio dos versículos 12 e 13. A maioria das pessoas conhecia a lei por ouvi-la lida em voz alta a cada sábado. “justificados” é dikaioo, seu primeiro uso na carta, o verbo que dominará os capítulos 3 a 5.
- Romanos 2:14
“são lei para si mesmos” não significa sem lei, como a expressão poderia sugerir hoje. Significa que eles mesmos servem de lei: a própria natureza carrega suas exigências. “por natureza” é physei, expressão conhecida do ideal estoico de viver segundo a natureza.
- Romanos 2:15
“escrita em seus corações” ecoa Jeremias 31:33, onde Deus promete pôr sua lei no íntimo do povo e escrevê-la no coração, embora Paulo fale da obra da lei, não da lei em si. “consciência” é syneidesis, saber junto consigo mesmo. Acusar e defender são verbos de tribunal: um julgamento realizado por dentro.
- Romanos 2:16
“segredos” traduz ta krypta, as coisas ocultas. A mesma palavra volta no versículo 29, onde o verdadeiro judeu é o que o é interiormente, literalmente no oculto. “segundo o meu Evangelho” mostra que, para Paulo, a boa notícia inclui o julgamento vindouro.
Romanos 2:12-16
Bíblia Portuguesa Mundial12Pois todos os que pecaram sem a lei também perecerão sem a lei. E todos os que pecaram sob a lei serão julgados pela lei.
13Pois não são os ouvintes da lei que são justos diante de Deus, mas os praticantes da lei serão justificados
14(pois, quando os gentios, que não têm a lei, fazem por natureza o que a lei exige, eles, embora não tenham a lei, são lei para si mesmos,
15mostrando que a obra da lei está escrita em seus corações, enquanto a consciência deles também dá testemunho, e seus pensamentos ora os acusam, ora os defendem)
16no dia em que Deus julgará os segredos dos homens, segundo o meu Evangelho, por Jesus Cristo.
Romanos 2:17-24
Um mestre interrogado por seu próprio conteúdo de ensino
Paulo constrói o currículo do mestre judeu antes de interrogá-lo. A pessoa repousa na lei, conhece a vontade de Deus, aprova o que é excelente, vê-se como guia de cegos e instrutor de insensatos, e possui «na lei a forma do conhecimento e da verdade», sendo «instrutor dos tolos, mestre de crianças». Nada disso obriga Paulo a negar a verdade da lei. Em vez disso, a verdade ensinada se torna a medida do professor. As perguntas sobre furto, adultério e sacrilégio voltam a instrução para o instrutor. Um programa pode tornar-se prova quando o expositor viola o material que confiantemente atribui a todos os outros. O texto não identifica um roubo específico de templo nem justifica inventar um. Seu alvo é a contradição entre a reverência professada e a transgressão real. A consequência também viaja para fora. Citando as Escrituras de Israel, Paulo diz que o nome de Deus é blasfemado entre os gentios por causa dessa falha. O privilégio destinado a mostrar Deus tornou-se ocasião para que os de fora desonrem o nome que está sendo ensinado.
Estudo aprofundado
A descrição primeiro constrói um inventário impressionante: conhecimento da vontade de Deus, discernimento, orientação aos cegos e instrução aos inexperientes. Paulo não precisa negar que a lei contém verdade para desafiar quem se vangloria de possuí-la. Ele deixa a afirmação de pé e então a transforma em padrão de exame. A pessoa que ensina que roubo e adultério são errados forneceu o vocabulário pelo qual sua própria conduta pode ser julgada. O plano de aula se tornou evidência.
A referência ao sacrilégio é menos específica do que seria um episódio reconstruído. O texto não identifica um roubo individual de templo nem autoriza uma acusação contra todo mestre judeu. Seu alvo é a contradição entre reverência professada e transgressão. O versículo 24 explica por que a contradição importa além da incoerência particular: o nome de Deus é blasfemado entre os gentios. Paulo recorre à linguagem bíblica da desonra de Israel, especialmente Isaías 52:5. O privilégio destinado a tornar Deus conhecido forneceu, por meio da desobediência, uma ocasião para os de fora o desonrarem.
Percurso versículo por versículo
- Romanos 2:17
Os manuscritos mais antigos começam com mas se, e não com eis, uma letra de diferença em grego. “apoia-se” traduz epanapauomai, apoiar todo o peso sobre algo, o verbo que o Antigo Testamento grego usa em Miqueias 3:11 para líderes que se apoiam no SENHOR enquanto praticam o mal.
- Romanos 2:18
“aprova as coisas que são excelentes” também pode significar examinar as coisas que diferem, ter discernimento para distinguir o que importa. Paulo pede o mesmo dom em Filipenses 1:10. “instruído” é katecheo, ensinado por instrução oral repetida, de onde vem catequese.
- Romanos 2:19
Ser “luz dos que estão em trevas” é a verdadeira vocação de Israel: o Servo em Isaías 42:6–7 é luz para as nações, para abrir os olhos dos cegos. Paulo não nega os títulos; ele cobra de quem os reivindica aquilo que eles significam.
- Romanos 2:20
As “crianças” podem ser os prosélitos, que alguns rabinos comparavam a recém-nascidos. “forma” traduz morphosis, um contorno ou encarnação. Aqui a palavra é positiva: a lei de fato dá forma ao conhecimento e à verdade.
- Romanos 2:21
Aqui começam cinco perguntas afiadas, a diatribe a toda velocidade. A primeira é geral, ensinar a si mesmo; as demais vão a mandamentos específicos. Roubar é o oitavo, e o mestre que o proíbe é interrogado sobre suas próprias mãos.
- Romanos 2:22
“rouba templos” traduz hierosyleo. Deuteronômio 7:25 proibia tomar a prata e o ouro dos ídolos, e em Éfeso o escrivão da cidade insistiu que os companheiros de Paulo não eram saqueadores de templos (Atos 19:37), a mesma palavra. Detestar ídolos nem sempre impedia alguém de lucrar com eles.
- Romanos 2:23
“se gloria” traduz kauchaomai, palavra-chave em Romanos, onde a vanglória será excluída (3:27). O grego pode ser lido como pergunta ou como afirmação direta, e os tradutores se dividem.
- Romanos 2:24
A citação é Isaías 52:5 em sua forma grega, que acrescenta “por causa de vocês” e “entre os gentios”. Em Isaías o nome é blasfemado porque Israel é oprimido por seus captores; Paulo aplica a frase à conduta do próprio Israel, como faz Ezequiel 36:20–22. “assim como está escrito” vem por último, uma assinatura depois das palavras.
Romanos 2:17-24
Bíblia Portuguesa Mundial17De fato, você leva o nome de judeu, apoia-se na lei, gloria-se em Deus,
18conhece a sua vontade e aprova as coisas que são excelentes, sendo instruído pela lei,
19e está confiante de que você mesmo é guia dos cegos, luz dos que estão em trevas,
20instrutor dos tolos, mestre de crianças, tendo na lei a forma do conhecimento e da verdade.
21Você, portanto, que ensina a outro, não ensina a si mesmo? Você, que prega que um homem não deve roubar, você rouba?
22Você, que diz que um homem não deve cometer adultério, você comete adultério? Você, que abomina ídolos, rouba templos?
23Você, que se gloria na lei, desonra a Deus desobedecendo à lei?
24Pois “o nome de Deus é blasfemado entre os gentios por causa de vocês”, assim como está escrito.
Romanos 2:25-29
A marca não pode substituir a realidade
A circuncisão não é descartada com desdém. Paulo diz que ela «de fato tem proveito, se você pratica a lei». O que desaparece é seu poder de funcionar como isolamento diante do juízo já descrito. Um circuncidado que transgride a lei ainda carrega a marca física, mas Paulo diz que a marca é contada como incircuncisão quando a realidade que ela significa é contradita: «mas, se transgride a lei, a sua circuncisão se tornou incircuncisão». Então ele inverte a comparação: um incircunciso que cumpre a lei pode expor o fracasso de quem possui letra e sinal. Não se trata de a carne poder tornar-se literalmente incircuncisa nem de a história judaica ter desaparecido. Trata-se de que um distintivo exterior não pode realizar a obediência interior. Paulo encerra com a circuncisão «do coração, no espírito, não na letra», linguagem com raízes profundas nas próprias Escrituras de Israel, e não um ataque importado de fora. O último contraste é quase social: o louvor decisivo não é o reconhecimento humano. Vem de Deus, cujo veredito o capítulo colocou firmemente acima de toda credencial religiosa.
Estudo aprofundado
Paulo não chama inicialmente a circuncisão de inútil. Ela é verdadeiramente proveitosa dentro da obediência à lei. O que ele remove é seu uso como proteção contra o julgamento. Segue-se a inversão surpreendente: a pessoa circuncidada que viola a lei pode ser considerada incircuncisa, enquanto um incircunciso que guarda a lei pode expor o fracasso do outro. A marca física continua fisicamente presente, mas não pode realizar o trabalho moral que se exige dela. O argumento de Paulo depende da distância entre possuir um sinal e possuir aquilo que o sinal identifica.
O contraste entre letra e espírito coloca a ênfase no coração. A circuncisão do coração não é uma imagem inventada para depreciar Israel; Deuteronômio 30:6 já coloca a transformação interior dentro do próprio futuro prometido a Israel. Romanos perguntará em seguida que vantagem judaica permanece, de modo que esse final não deve ser tratado como se cancelasse toda distinção histórica. Aqui, o contraste decisivo é entre reconhecimento exterior e veredito de Deus. A expressão final, “O louvor desse não vem dos homens, mas de Deus”, encerra um capítulo que retirou progressivamente da aprovação humana o poder de resolver o caso.
Percurso versículo por versículo
- Romanos 2:25
“proveito” traduz opheleo, ser de real utilidade; Paulo listará as vantagens em 3:1–2. “se tornou incircuncisão” é literalmente tornou-se prepúcio, expressão propositalmente chocante.
- Romanos 2:26
“as ordenanças da lei” traduz o plural grego dikaiomata, as justas exigências da lei. “considerada” é logizomai de novo, o verbo de contar que governará o relato sobre Abraão no capítulo 4.
- Romanos 2:27
A expressão “apesar de ter a letra da lei e a circuncisão” quer dizer com elas, a despeito de tê-las. Jesus falou dos homens de Nínive que se levantariam no juízo contra sua geração (Mateus 12:41); Paulo imagina o gentio incircunciso de pé como testemunha da mesma forma.
- Romanos 2:28
O grego é seco: não o que é por fora é judeu. “exteriormente” traduz en to phanero, no visível, o oposto do oculto que o versículo 29 nomeia.
- Romanos 2:29
O nome judeu vem de Judá, que Lia explicou pelo louvor ao dizer que desta vez louvaria o SENHOR (Gênesis 29:35). Assim, a frase “O louvor desse não vem dos homens, mas de Deus” é um trocadilho com o próprio nome. A circuncisão do coração é expressão de Moisés (Deuteronômio 10:16; 30:6).
Romanos 2:25-29
Bíblia Portuguesa Mundial25Pois a circuncisão de fato tem proveito, se você pratica a lei; mas, se transgride a lei, a sua circuncisão se tornou incircuncisão.
26Portanto, se o incircunciso guardar as ordenanças da lei, não será a sua incircuncisão considerada como circuncisão?
27Aqueles que são fisicamente incircuncisos, mas cumprem a lei, não julgarão você, que, apesar de ter a letra da lei e a circuncisão, transgride a lei?
28Pois não é judeu quem o é exteriormente, nem é circuncisão a que é exterior na carne;
29mas é judeu aquele que o é interiormente, e a circuncisão é a do coração, no espírito, não na letra. O louvor desse não vem dos homens, mas de Deus.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique destinatários, problema, argumento, mandamento e propósito pastoral.
- Siga as palavras de ligação para manter cada frase dentro do raciocínio.
- Distinga uma afirmação universal de uma instrução moldada por uma situação específica.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Romanos 2 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Romanos 2?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Romanos 2 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Romanos 2 se desenvolve por meio de suas próprias vozes, ações, afirmações e consequências?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
