A prosperidade que não permanece

O salmo é um acróstico alfabético em que cada letra em geral governa dois versículos. “Irrite” vem de charah, arder: não se esquente. Provérbios 24:19 traz a mesma linha quase palavra por palavra: “Não se aborreça por causa dos malfeitores, nem tenha inveja dos ímpios”.

A relva das colinas da Judeia verdeja depressa depois das chuvas de inverno e fica parda em poucas semanas quando sopra o vento quente do leste, a imagem de Isaías 40:7: “A erva seca, a flor murcha, porque o sopro do SENHOR sopra sobre ela.”

A última frase comprime o hebraico, literalmente “e apascenta a fidelidade”, ou alimenta-te dela; a Bíblia Portuguesa Mundial desenvolve a imagem pastoril como “pastagem segura”. A terra aqui é a terra da promessa, e habitar nela é a esperança da aliança.

“Deleite-se” é hitanneg, ter um prazer requintado, verbo de luxo. Isaías 58:13-14 o usa para o sábado: quem chamar o sábado de deleite, “então você se deleitará no SENHOR”, a mesma expressão daqui.

“Entregue” é literalmente “role”: role o seu caminho sobre o SENHOR, como se rola para as costas de outro uma carga pesada demais. Provérbios 16:3 usa o mesmo verbo para as obras. “Ele o fará” é simplesmente “ele agirá”.

“Meio-dia” é uma forma dual no hebraico, tsohorayim, como se a luz fosse dobrada: o brilho pleno do meio do dia, quando nada projeta sombra. “Brilhar” traduz o verbo de fazer sair, usado para o sol que desponta.

“Descanse” é dom, fique quieto ou calado. “Espere pacientemente” é uma forma de chul, verbo que em outros lugares significa contorcer-se nas dores do parto; a espera tem tensão dentro dela. “O homem que realiza planos perversos” é literalmente alguém que leva a cabo as suas tramas.

“Deixe” é raphah, soltar, afrouxar a mão, o verbo do Salmo 46:10: “Aquietem-se, e saibam que eu sou Deus.” A última frase é literalmente “só para fazer o mal”: a irritação tem um único destino.

“Esperam” é qavah, e o substantivo aparentado tiqvah significa tanto esperança quanto cordão, como o “cordão de fio escarlate” de Raabe (Josué 2:18). É a primeira de cinco vezes em que o salmo promete a terra, e a Bíblia Portuguesa Mundial mantém “terra” nas cinco, onde o hebraico diz sempre erets.

“Você procurará o seu lugar” é a imagem de olhar com atenção para o ponto onde um homem estava e achá-lo vazio. Jó 7:10 tem o mesmo pensamento, “o seu lugar não o conhecerá mais”, e o Salmo 103:16 o repete sobre a flor do campo.

Os “humildes” são os anavim, os pobres rebaixados, e Números 12:3 usa a palavra para Moisés, “muito humilde, mais do que todos os homens que havia sobre a face da terra”. “Se deleitarão” é de novo o verbo do versículo 4: o deleite antes ordenado aqui é recebido.

“Conspira” é zamam, arquitetar um plano, palavra que os profetas usam para um propósito firmemente decidido. O ranger de dentes é o rosnado dos zombadores de 35:16, a cara do ódio e não da fome.

O Salmo 2:4 dá a mesma resposta aos reis que conspiram contra o SENHOR: “Aquele que está assentado nos céus rirá.” “O seu dia” é o dia marcado do acerto de contas, como Davi disse de Saul em 1 Samuel 26:10: “chegará o dia da sua morte”.

“Os que são retos no caminho” traduz o hebraico ao pé da letra: retos de caminho, a conduta inteira de uma vida. A espada e o arco cobrem o combate de perto e o de longe: não há lugar em que o pobre fique fora de alcance.

Os salmos voltam várias vezes à arma que se vira contra o dono: no Salmo 7:15-16 e no 57:6, quem cava cai na própria cova. Aqui é a espada, e ela encontra o coração, o órgão onde foi chocada a trama do versículo 12.

É a forma sapiencial do “melhor é... do que”, e Provérbios 15:16 e 16:8 fazem a mesma comparação. “Abundância” é hamon, que também significa ruído ou multidão: o alvoroço e o clamor da grande riqueza.

O braço é a figura hebraica da força em ação, como o braço estendido de Êxodo 6:6. Ezequiel 30:21 anuncia o fim do poder do Faraó exatamente nessa forma: “eu quebrei o braço do Faraó, rei do Egito”.

O ímpio tinha um só dia à sua espera (versículo 13). Os íntegros têm “dias”, no plural, e o SENHOR os conhece, verbo de atenção e cuidado próximos. “Herança” é nachalah, o lote de terra da família, que nunca deveria sair dela.

A fome era o desastre recorrente de Canaã; levou Abraão ao Egito (Gênesis 12:10), Isaque a Gerar (26:1) e Elimeleque a Moabe (Rute 1:1). “Decepcionados” traduz bem o verbo hebraico da vergonha: ficar de mãos vazias quando a crise chega.

A palavra karim pode significar cordeiros, cuja gordura era queimada inteira no altar e subia em fumaça, ou pastagens. A Bíblia Portuguesa Mundial segue a segunda leitura, “a beleza dos campos”, as flores silvestres que somem numa estação, e a fumaça do fim da linha continua a lembrar o altar.

Deuteronômio 15:6 e 28:12 prometem a Israel que a obediência o fará emprestar a nações sem tomar emprestado de nenhuma. “Dá com generosidade” é chonen, ser gracioso, palavra de uma bondade livre e imerecida.

Bênção e maldição são os dois desfechos da aliança postos diante de Israel em Deuteronômio 28. “Por ele” quer dizer pelo SENHOR: é a bênção dele que traz a herança, e a maldição dele que elimina.

O hebraico diz apenas geber, “homem”, sem adjetivo, e a Bíblia Portuguesa Mundial o deixa assim. “Firmados” é konanu, tornados firmes. “Ele se agrada do seu caminho” pode ser lido nos dois sentidos: o SENHOR se agrada do caminho do homem, ou o homem, do caminho do SENHOR.

“Cairá” corresponde a tul, arremessar, o verbo de Saul lançando a lança contra Davi (1 Samuel 18:11) e dos marinheiros que lançaram Jonas ao mar (Jonas 1:15): a queda negada é a de ser atirado ao chão. “Sustenta” é samakh, o verbo de apoio do versículo 17, agora com uma mão.

Único ponto do salmo em que o mestre fala da própria idade. O versículo é recitado perto do fim da ação de graças judaica depois das refeições. “Mendigando” é literalmente “buscando”: a criança de porta em porta à procura de pão.

“O dia todo” é o hebraico literal. “A sua descendência é abençoada” é, mais exatamente, “a sua descendência é para bênção”, a expressão da promessa a Abraão em Gênesis 12:2, “Você será uma bênção”: os filhos se tornam fonte de bem para outros.

Três imperativos, afaste-se, faça, viva, e o último é uma ordem que também é promessa, como o “habite na terra” do versículo 3. A primeira metade repete palavra por palavra o Salmo 34:14.

“Santos” aqui é chasidim, os leais, gente marcada pelo chesed, palavra diferente dos consagrados de 34:9. O acróstico parece perder aqui a linha do ayin, e a antiga tradução grega, que lê “os iníquos serão expulsos para sempre”, sugere um original hebraico que a restaura.

A última das promessas sobre a terra que não exigem espera. “Habitarão” é shakan, o verbo de assentar-se do qual se forma mishkan, o tabernáculo: presença estabelecida, não acampamento provisório.

“Fala” é hagah, murmurar, o verbo de 35:28, o som baixo de quem repassa palavras. Provérbios 10:31 faz a mesma observação: “A boca do justo produz sabedoria”.

Deuteronômio 6:6 ordena: “Estas palavras, que hoje lhe ordeno, estarão no seu coração”, e o Salmo 40:8 o afirma na primeira pessoa. “Escorregará” é maad, vacilar ou deslizar, a palavra do Salmo 18:36, “os meus pés não escorregaram”.

“Observa” é tsaphah, o verbo da sentinela sobre o muro, do qual vem o título de Ezequiel, posto como sentinela (Ezequiel 3:17). Aqui a vigia é hostil, um posto de observação armado para uma emboscada.

“Condenará” é o causativo da palavra para ímpio, declarar alguém culpado. Deuteronômio 25:1 dá aos juízes a tarefa com as mesmas palavras: “eles justificarão o justo e condenarão o ímpio”. A cena é um tribunal onde o veredito poderia se extraviar.

Ver o fim dos ímpios é prometido a quem espera. O versículo seguinte começa com “Vi”: o mestre já esteve onde o ouvinte recebe a promessa de estar.

“Árvore verde em seu solo nativo” acerta o sentido do hebraico ezrach, nativo, a árvore que cresce na própria terra; a palavra é usada para o israelita “natural da terra” em Êxodo 12:19. A antiga tradução grega leu “como os cedros do Líbano”.

O hebraico diz “ele passou”, mas o grego, o siríaco e Jerônimo leem “eu passei”: o mestre voltou a passar pelo lugar e a árvore tinha sumido. “Já não existia” lembra a expressão usada para Enoque em Gênesis 5:24, embora o desaparecimento ali seja de um tipo muito diferente.

“Íntegro” é tam, inteiro ou irrepreensível, a palavra usada para Jó em Jó 1:1. “Futuro” é acharit, o que vem depois, e pode significar descendência: há uma linhagem para o homem de paz.

“Transgressores” é poshim, rebeldes, do pesha do Salmo 32:1. “Juntos” quer dizer de uma só vez, a companhia inteira. O salmo reuniu os seus verbos de desaparecimento: murchar, ser eliminado, desaparecer, perecer, e agora ser destruído.

A última letra do alfabeto, tav, começa teshuat, salvação: o acróstico termina na palavra para a qual vinha caminhando. “Fortaleza” é maoz, uma cidadela, um lugar para onde correr.

“Se refugiaram” é chasah, abrigar-se, o verbo do Salmo 2:12: “Bem-aventurados são todos os que nele se refugiam.” O livramento é nomeado duas vezes, com dois verbos diferentes, como se um só não bastasse para o caso.