A grandeza de um rei é medida junto aos necessitados

O pedido do próprio Salomão em Gibeom foi por “um coração com entendimento para julgar o seu povo” (1 Reis 3:9), e a primeira linha pede o mesmo dom para o rei. Por trás de “a sua justiça” está um plural, mishpatim, as decisões particulares da lei de Deus, enquanto “retidão” é a qualidade de onde essas decisões nascem.

“Julgará” aqui é din, ouvir uma causa e dar sentença, e os pobres são aniyyim, os aflitos, os que tinham menos meios de levar um caso até o rei. O primeiro julgamento que o Livro dos Reis registra de Salomão é entre duas prostitutas que disputavam uma criança (1 Reis 3:16–28), mulheres sem posição alguma além da audiência que ele lhes deu.

O verbo de “trarão” é nasa, carregar ou produzir, o verbo da terra que dá colheita: os montes produzem shalom como produzem grão, e é essa palavra que está por trás de “prosperidade”. O nome Salomão, Shelomoh, é formado sobre shalom, e um salmo “De Salomão” faz da paz a colheita do seu reinado.

“Despedaçará” traduz dakka, esmigalhar até virar pó, o verbo de Isaías 53:5, “Ele foi esmagado por nossas iniquidades”. O opressor é oshek, o extorsionário que toma à força, o erro que Levítico 19:13 proíbe com o mesmo verbo: “Você não oprimirá o seu próximo”.

O hebraico diz ‘eles te temerão’, voltando-se de repente para Deus; os tradutores gregos leram ‘ele permanecerá enquanto o sol durar’, o que mantém o rei como sujeito. “Por todas as gerações” é literalmente ‘geração de gerações’, dor dorim.

A “relva ceifada” é gez, palavra que também significa a lã tosquiada, a mesma do “velo de lã” de Gideão em Juízes 6:37; nos dois casos é algo cortado rente, à espera de crescer de novo. Amós 7:1 menciona a “colheita do rei”, um primeiro corte tomado como tributo real, depois do qual as chuvas tardias traziam a rebrota.

“Até que a lua já não exista” é um limite que não limita nada. A versão grega e alguns manuscritos hebraicos leem ‘justiça’ em vez de “o justo” na primeira linha, o que faria o versículo falar da justiça que floresce, e não de homens justos.

Êxodo 23:31 fixou as fronteiras de Israel “desde o Mar Vermelho até o mar dos filisteus, e desde o deserto até o Rio”; o salmo toma esses limites e empurra o último até os confins da terra. O Rio, sem nome, é o Eufrates, a fronteira que o domínio de Salomão alcançou (1 Reis 4:21).

Os “que habitam no deserto” são tsiyyim, palavra usada em outros lugares para criaturas do deserto, aqui provavelmente as tribos nômades além da terra cultivada. Lamber o pó é prostrar-se com o rosto na terra, o que Miqueias 7:17 compara à serpente; o Obelisco Negro mostra Jeú, rei de Israel, de rosto no chão diante de Salmanasar III.

Társis ficava no extremo ocidental do Mediterrâneo, provavelmente no sul da Espanha, e as ilhas são as costas ao longo do caminho. Sabá ficava no sul da Arábia, e sua rainha veio a Salomão com especiarias e ouro (1 Reis 10:1–2); Sebá aparece entre os filhos de Cuxe (Gênesis 10:7), ao sul do Egito. Oeste e sul representam todas as distâncias.

Os reis nomeados no versículo 10 se ampliam para todos os reis e todas as nações, e as duas metades juntam uma postura, prostrar-se, com um dever, servir, o tributo e o trabalho que o vassalo devia ao seu senhor. 1 Reis 4:21 registra que os reinos “traziam tributo e serviram a Salomão todos os dias de sua vida”.

Jó usa quase as mesmas palavras em defesa da própria conduta: “eu livrava o pobre que clamava, e também o órfão, que não tinha quem o ajudasse” (Jó 29:12). Proteger os desamparados era a marca reconhecida de um governante justo em todo o antigo Oriente Próximo; o código de Hamurabi diz ter sido estabelecido para que o forte não oprimisse o fraco.

“Terá compaixão” traduz chus, sentir pena, a palavra que Deuteronômio usa para o olho, “Seu olho não terá piedade dele” (Deuteronômio 19:13); aqui o olho do rei tem piedade. O primeiro “pobre” deste versículo é dal, o magro ou fraco, uma terceira palavra ao lado de ani e evyon, como se o salmo não deixasse nenhum tipo de carência sem nome.

“Redimirá” é ga’al, o dever do parente mais próximo de resgatar e de vingar, de modo que o rei se põe como parente de quem não tem nenhum. “Opressão” traduz tokh, a opressão pela fraude, e “violência” é chamas, o que enchia a terra antes do dilúvio: “a terra estava cheia de violência” (Gênesis 6:11). Salmos 116:15 usa a mesma expressão para a morte dos santos de Deus: “Preciosa à vista do SENHOR”.

“Ele viverá” é a aclamação gritada numa coroação, literalmente ‘viva o rei’, o grito que subiu quando Saul foi apresentado ao povo: “Viva o rei!” (1 Samuel 10:24). O ouro de Sabá era proverbial; em 1 Reis 10:10 a rainha dá a Salomão “cento e vinte talentos de ouro”.

O hebraico põe os grãos ‘no alto dos montes’, onde pouco se costuma semear, em solo raso. “Ondularão” é ra’ash, farfalhar ou tremer: a seara madura ondulando nas colinas soa como o vento nas florestas de cedros do Líbano. A última linha fala no hebraico dos ‘da cidade’, gente que se espalha e floresce como a erva.

O verbo de “continuará” é yinnon, que só aparece aqui e significa brotar, lançar rebentos; rabinos posteriores leram Yinnon como um dos nomes do Messias (Talmude Babilônico, Sanhedrin 98b). “Serão abençoados por ele” ecoa a promessa a Abraão: “Todas as nações da terra serão abençoadas por meio da sua descendência” (Gênesis 22:18).

A mesma fórmula de bênção ao SENHOR, o Deus de Israel, fecha o primeiro livro dos Salmos em 41:13 e o quarto em 106:48. “Maravilhas” traduz nifla’ot, a palavra que Deus usa para as pragas do Egito, “com todas as minhas maravilhas que farei no meio deles” (Êxodo 3:20), e “o único” quer dizer que nenhum rei divide essa obra.

O desejo repete o juramento do próprio Deus em Números 14:21, que “toda a terra se encherá da glória do SENHOR”, jurado depois do relatório dos espias. “Amém e amém” dobra a palavra hebraica para o que é firme e seguro; 41:13 e 89:52 fecham do mesmo modo.

“Filho de Jessé” é como Saul chamava Davi quando queria diminuí-lo: “Por que o filho de Jessé não veio” (1 Samuel 20:27; 22:7); e é como Davi se nomeou nas últimas palavras, “Davi, filho de Jessé, diz” (2 Samuel 23:1). “Terminam” traduz kallu, concluir, o verbo de Gênesis 2:2, quando “Deus concluiu a sua obra”.