A porção que a inveja não conseguia contar

O título, “Salmo de Asafe”, abre ao mesmo tempo o terceiro livro dos Salmos e uma sequência de onze salmos sob o seu nome, do 73 ao 83. Asafe era um dos cantores levitas que Davi pôs à frente da música, aquele que tocava os címbalos: “Asafe com címbalos ressoantes” (1 Crônicas 16:5). “Puros de coração” é bar levav, o “coração puro” de 24:4.

“Tropeçaram” é literalmente ‘quase se desviaram’, e “escorregaram” vem de um verbo de derramar: os passos escorrendo como água entornada. “Quase” traduz ke’ayin, ‘como nada’: a margem entre ficar de pé e cair não era margem nenhuma.

Os “arrogantes” são holelim, os que se gabam, de halal, a mesma raiz de aleluia: o louvor virado para si mesmo. “Prosperidade” é shalom, a paz e a inteireza prometidas em 72:3 ao povo de um rei justo, com a mesma tradução, “Os montes trarão prosperidade ao povo”; aqui ela pertence aos ímpios, e é isso que ofende.

A palavra de “sofrimento” é chartsubbot, grilhões ou dores, a mesma de Isaías 58:6, “as correntes da maldade”. Muitos estudiosos dividem as letras hebraicas de outro modo, lamo tam em vez de lemotam, e leem ‘eles não têm dores; são e gordo é o seu corpo’, o que combina com o versículo seguinte. “Força” traduz ulam, que só aparece aqui, provavelmente o ventre.

Os “homens” são primeiro enosh, o homem em sua fragilidade, e depois adam, a humanidade: os ímpios parecem estar fora da sorte comum de ambos. “Afligidos” traduz naga, ser atingido, o verbo usado para quem é tocado pela doença, o mesmo do servo considerado “atingido por praga, ferido por Deus” em Isaías 53:4.

“É como um colar em seu pescoço” é um único verbo hebraico formado sobre a palavra para colar, anaq: o orgulho os enfeita como joia. Provérbios 1:9 pendura a instrução do pai no pescoço do filho como “correntes ao redor do seu pescoço”; aqui a joia é a arrogância, e a violência é o manto por cima.

Rostos tão gordos que os olhos saltam; a versão grega, lendo uma letra de outro modo, traz ‘a sua iniquidade sai como da gordura’. A segunda metade diz literalmente ‘as imaginações do coração transbordam’, e maskiyyot é da família da “pedra esculpida” de Levítico 26:1: as fantasias deles passam por cima de todas as margens.

“Zombam” traduz yamiqu, verbo que não aparece em nenhum outro lugar da Bíblia hebraica. “Com arrogância” é literalmente mimmarom, ‘do alto’, o lugar de onde Deus fala: eles falam ao mundo de cima para baixo, como se estivessem sentados no trono do céu.

A boca posta nos céus é a de quem se instala ali, como se ocupasse o lugar de Deus. “Percorre” é a forma reflexiva do verbo andar, passear ou desfilar à vontade, a forma usada para Deus “que andava no jardim” (Gênesis 3:8) e para Satanás, que vinha “De rodear a terra, e de passear por ela” (Jó 1:7).

O hebraico fala de ‘águas de plenitude’ que são espremidas, matsah, o verbo usado quando Gideão “espremeu o velo” e encheu uma tigela de água (Juízes 6:38). De quem é o povo que se volta não está claro, e o texto hebraico escrito e o lido divergem aqui; uma leitura comum vê gente comum voltando-se para os prósperos e bebendo as suas palavras.

“O Altíssimo” é Elyon, o título que Melquisedeque usou para o “Deus Altíssimo, Possuidor dos céus e da terra” (Gênesis 14:19). A pergunta não é ateísmo, mas dúvida de que Deus repare, e Jó 22:13 a formula quase igual: “O que Deus sabe? Pode ele julgar através das densas trevas?”

“Sempre tranquilos” traduz shalve olam, literalmente ‘despreocupados para sempre’, um descuido permanente. “Riquezas” é chayil, força ou riqueza, a palavra do aviso de Moisés em Deuteronômio 8:17: “O meu poder e a força da minha mão me trouxeram esta riqueza”.

“Lavei as minhas mãos na inocência” repete 26:6 palavra por palavra. O gesto é o dos anciãos de uma cidade diante de um homicídio sem autor, que lavam as mãos e declaram: “Nossas mãos não derramaram este sangue” (Deuteronômio 21:6–7). “Em vão” é riq, vazio, para nada.

“Afligido” é de novo o verbo do versículo 5: os ímpios não são atingidos como os outros, e o falante é atingido o dia todo. “A cada manhã” é literalmente ‘nas manhãs’, a hora em que o rei ouvia causas, como em Jeremias 21:12, “Pratiquem a justiça pela manhã”, como se uma nova sentença fosse dada contra ele todo dia.

“Traído” traduz bagad, agir de modo traiçoeiro, a palavra que Malaquias 2:14 usa para a infidelidade à mulher da mocidade, “contra a qual você tem agido de forma traiçoeira”. Falar dessa maneira é falar como os ímpios falam no versículo 11; o falante tinha as palavras prontas e as segurou.

“Doloroso” traduz amal, trabalho penoso, a mesma palavra dos “fardos dos homens” de que os ímpios escapam no versículo 5: tentar entender tornou-se o fardo dele. O verbo de “tentei entender” é chashav, calcular, como quem faz contas, e as contas não fechavam.

“Santuário” está no plural no hebraico, miqdeshe El, os lugares santos de Deus, talvez os átrios do templo, talvez as próprias coisas santas. “O destino final deles” é acharit, o que vem depois, a palavra de Deuteronômio 32:29: “se entendessem isso, se considerassem o seu fim!”

“Lugares escorregadios” é chalaqot, coisas lisas, a mesma palavra usada para a bajulação em 12:2, “lábios lisonjeiros”: o chão debaixo dos ímpios é tão liso quanto a conversa deles. “Destruição” traduz mashu’ot, ruínas, palavra que só aparece aqui e em 74:3, “as ruínas perpétuas”.

“Como” é ekh, a exclamação do lamento fúnebre, forma curta do grito que abre Lamentações, “Como jaz solitária a cidade”. “Terrores” é ballahot, a palavra de Jó 18:14, em que o ímpio é levado “ao rei dos terrores”.

A palavra por trás de “fantasias” é tselem, a de Gênesis 1:27, o homem criado “à sua própria imagem”; aqui ela nomeia um fantasma, a figura do sonho que some ao despertar. “Quando despertares” também pode ser lido ‘na cidade’, e alguns o tomam assim: Deus despreza a imagem deles na mesma cidade onde desfilavam.

“Se entristeceu” vem de chamets, azedar ou fermentar: o coração dele tinha fermentado. A segunda linha fala no hebraico dos rins, que o hebraico tratava como sede dos sentimentos mais fundos, feridos por uma pontada aguda; a Bíblia Portuguesa Mundial os verte por “coração”, como em Jeremias 12:2, onde Deus está perto da boca dos ímpios, “mas longe do coração deles”.

“Animal” é behemot, plural usado como intensivo, ‘um verdadeiro bruto’, a mesma forma que o Livro de Jó dá ao grande animal de Jó 40:15, o “beemote”. “Ignorante” é literalmente ‘eu não sabia’, a resposta à sua própria tentativa no versículo 16 de entender o que se passava.

O “Contudo” é no hebraico simplesmente ‘E eu’, va’ani, o mesmo pronome que abriu o versículo 2, “Quanto a mim”: aquele que quase caiu continua com Deus. Isaías 41:13 usa o mesmo aperto de mão na promessa a Israel: “eu, o SENHOR, o seu Deus, segurarei a sua mão direita”.

“Receberás” traduz laqach, tomar, o verbo usado quando “Deus o levou”, a Enoque (Gênesis 5:24), quando o SENHOR levaria Elias (2 Reis 2:3), e em 49:15, “pois ele me receberá”. “Conselho” é etsah, a orientação que um conselheiro dá ao rei, agora dada a um só homem para o caminho inteiro.

O hebraico é mais abrupto: ‘Quem há para mim no céu? E contigo nada desejo na terra.’ “Deseje” é chafets, ter prazer em, e a linha trata de deleite, não de necessidade. Céu e terra juntos é o modo hebraico de dizer tudo, como em Gênesis 1:1.

“Força do meu coração” é literalmente ‘rocha do meu coração’, tsur. “Porção” é cheleq, um lote de terra; os levitas não receberam nenhum, porque Deus disse a Arão: “Eu sou a sua porção e a sua herança entre os filhos de Israel” (Números 18:20), e Asafe, cujo nome encabeça o salmo, era levita.

“Infiéis” traduz zanah, a palavra da prostituição, que a lei e os profetas usam para a adoração de outros deuses por Israel, como em Êxodo 34:15, “para que eles não se prostituam após os seus deuses”, e em Oseias 1:2. “Destróis” é tsamat, dar fim ou silenciar.

Palavra por palavra, a primeira linha diz ‘quanto a mim, a proximidade de Deus é boa para mim’, qirvat, de qarav, o verbo de quem se aproxima do altar com uma oferta. A versão grega acrescenta no final ‘nas portas da filha de Sião’, palavras tomadas de 9:14.