O santuário está em ruínas, e a oração permanece aberta

“Contemplação” traduz maskil, termo do título de sentido incerto, talvez um cântico hábil ou instrutivo. A ira que fumega pinta a raiva como o hálito de narinas dilatadas, como em Deuteronômio 29:20, onde “a ira do SENHOR e o seu zelo fumegarão contra esse homem”; aqui também sobe fumaça de verdade, a do santuário queimado no versículo 7.

O verbo de “adquiriu” é qanah, o verbo do cântico do mar, “até que passe o povo que compraste” (Êxodo 15:16). “Tribo” é shevet, que significa ao mesmo tempo vara e tribo, pois cada tribo era marcada pela sua vara (Números 17:2); Jeremias 10:16 usa exatamente a mesma expressão: “Israel é a tribo da sua herança”.

Levantar os pés é andar depressa, vir às pressas para ver. As “ruínas” são mashu’ot, a palavra rara usada em 73:18, e “perpétuas” é netsach, o mesmo “para sempre” do versículo 1: as ruínas parecem definitivas, e a oração leva essa aparência a sério.

“Rugiram” é sha’ag, o rugido do leão, usado para exércitos invasores em Jeremias 2:15, “Os leões novos rugiram contra ele”. “Estandartes como sinais” é otot duas vezes: os invasores ergueram os próprios estandartes, bandeiras militares ou emblemas de ídolos, como os sinais que agora marcam o lugar. A “assembleia” é mo’ed, o lugar marcado de encontro, a palavra da Tenda do Encontro.

O hebraico é obscuro. Uma leitura antiga o toma como contraste: outrora um homem ganhava fama cortando madeira para a casa de Deus, como os lenhadores de Salomão e Hirão no Líbano, já que “não há ninguém entre nós que saiba cortar madeira como os sidônios” (1 Reis 5:6). A Bíblia Portuguesa Mundial, com a maioria das versões modernas, o aplica aos invasores, que pareciam homens brandindo machados num matagal.

As “obras entalhadas” são pittuchim, gravação, a palavra para as “figuras esculpidas de querubins, palmeiras e flores abertas” nas paredes de cedro do templo, revestidas de ouro (1 Reis 6:29, 32). As duas ferramentas nomeadas, kashshil e kelappot, não aparecem em nenhum outro lugar do Antigo Testamento.

“Profanaram” é chillelu, tornar comum, o oposto de santo. 2 Reis 25:9 registra em prosa um incêndio assim, quando Nebuzaradã “incendiou a casa do SENHOR” em 586 a.C.; o salmo em si não nomeia invasor nem data.

“Nós os esmagaremos” traduz ninam, de um verbo de oprimir ou esmagar. Os lugares onde Deus era adorado são mo’ade El, expressão que pode significar tanto as festas marcadas de Deus quanto os seus lugares de reunião, e a versão grega a leu como festas. Pela terra toda, não apenas em Jerusalém, a reunião do povo foi apagada.

Lamentações 2:9 descreve a mesma fome da palavra depois da queda de Jerusalém: “os seus profetas não encontram visão do SENHOR”. Os sinais que faltam podem ser as marcas da presença de Deus, como os sábados de Êxodo 31:13, chamados “um sinal entre mim e vocês”, ou os sinais que confirmavam a palavra de um profeta.

“Blasfemará” traduz na’ats, desprezar, tratar com desdém, a palavra usada quando os filhos de Eli fizeram que “os homens desprezavam a oferta do SENHOR” (1 Samuel 2:17). “Afrontará” é charaf, o insulto que Golias lançou, “Eu desafio as tropas de Israel” (1 Samuel 17:10), onde o mesmo verbo aparece como desafiar.

O peito é a dobra do manto sobre o tórax, onde se guardavam as mãos ociosas; Moisés pôs a mão “dentro do seu manto” junto à sarça e a tirou leprosa (Êxodo 4:6). O hebraico termina de forma brusca com kalleh, ‘acaba’: tira-a e dá fim a eles.

“Salvação” está no plural, yeshu’ot, atos de resgate, um após outro. “Por toda a terra” é literalmente ‘no meio da terra’, as obras de Deus feitas às claras, onde todos podiam vê-las, o oposto da mão escondida do versículo 11.

O verbo de “dividiste” é porarta, quebrar ou despedaçar, mais forte do que o de Êxodo 14:21, em que “as águas foram divididas”. Os “monstros marinhos” são tanninim, as “grandes criaturas marinhas” de Gênesis 1:21 e a serpente em que a vara de Arão se tornou diante do Faraó (Êxodo 7:10), e Ezequiel 29:3 chama o próprio Faraó de “o grande monstro que está deitado no meio dos seus rios”.

Em Ugarite, Lotan é uma serpente marinha de sete cabeças, e Isaías 27:1 chama o Leviatã de “a serpente tortuosa”. As “criaturas do deserto” são os tsiyyim, os habitantes do deserto de 72:9, e o quadro pode ser o de animais do ermo: a carcaça do monstro fica largada na praia como carniça.

“Abriste” traduz baqa’, fender, o verbo de 78:15, “Ele fendeu rochas no deserto”, água tirada de onde não havia nenhuma. Os “rios poderosos” são naharot etan, rios perenes que nunca secam, e o Jordão estava na cheia, pois “o Jordão transborda por todas as suas margens” na colheita, quando parou para Israel passar (Josué 3:15–16).

A “luz” é ma’or, um luzeiro, a palavra dos “luminares” de Gênesis 1:14–16, onde o sol e a lua aparecem apenas como o luminar maior e o menor. “Preparaste” é kun, pôr no lugar, e o par dia e noite lembra Gênesis 1:5.

Verão e inverno são um dos pares que Deus promete que não cessarão depois do dilúvio: “plantio e colheita, frio e calor, verão e inverno” (Gênesis 8:22). “Fizeste” é yatsar, moldar como o oleiro molda o barro, o verbo de Gênesis 2:7, “O SENHOR Deus formou o homem”.

“Insensato” é naval, o tolo de 14:1 que “disse em seu coração: ‘Não há Deus’”, e o nome do grosseiro que insultou Davi, de quem a própria esposa disse: “Nabal é o seu nome, e a insensatez está com ele” (1 Samuel 25:25). O nome da aliança, o SENHOR, aparece aqui pela única vez no salmo.

“Feras selvagens” traduz chayyah, ser vivo ou fera, e a pomba é tor, a rola: uma ave pequena atirada a um predador. Rolas eram a oferta dos pobres, que traziam “duas rolinhas ou dois pombinhos” (Levítico 5:7), e na segunda metade “a vida dos seus pobres” é de novo a mesma palavra chayyah.

O pedido é literalmente ‘olha para a aliança’, habbet, como uma parte que aponta à outra o acordo selado. Os “antros” são ne’ot, pastagens ou acampamentos de rebanho, e a violência é chamas: os esconderijos da terra se tornaram currais onde a violência é guardada como gado.

“O oprimido” é dakh, o esmagado, da mesma raiz do verbo de 72:4, em que o rei justo despedaça o opressor. Voltar envergonhado é retornar de um pedido recusado, como o suplicante despachado na porta de mãos vazias.

“Defenda a sua própria causa” é no hebraico um par da mesma raiz, rivah rivekha, ‘pleiteia o teu pleito’, a linguagem de um processo, como em 43:1, “defende a minha causa”. Pede-se a Deus que seja o autor da ação em causa própria. “O dia todo” é kol hayyom, o insulto que nunca para.

“Sobe continuamente” traduz olah tamid, exatamente as palavras usadas para o sacrifício diário, “um holocausto contínuo” (Êxodo 29:42). Com o altar destruído, o que sobe do santuário a cada dia é o rugido dos inimigos.