El panorama
Pablo pasa a los dones espirituales rehusando a la vez dos errores opuestos. La variedad no significa fuentes divinas rivales, y la unidad no exige dones idénticos. El mismo Espíritu, Señor y Dios están detrás de manifestaciones distintas, todas dadas para provecho común y no para rango privado. El cuerpo se vuelve luego la imagen rectora de Pablo. Judíos y gentiles, esclavos y libres, son llevados a un solo cuerpo por un solo Espíritu, y ningún miembro puede cancelar su pertenencia porque envidie otra función. Pablo invierte después la presión: los miembros prominentes no pueden declarar innecesarios a los más débiles. Dios da honra particular donde el escalafón humano la retiene, para que el cuerpo comparta tanto el sufrimiento como la honra. La lista final de ministerios y dones termina con preguntas que esperan un simple no. No todos son apóstoles, profetas, maestros, sanadores, hablantes de lenguas o intérpretes. La diferencia no es un defecto del cuerpo. Es como el cuerpo funciona.
En este capítulo
- La confesión importa más que el espectáculo 1 Corintios 12:1-3
Antes de que Pablo discuta qué manifestaciones espirituales impresionan más a Corinto, establece una prueba más básica: ¿qué dice el habla acerca de Jesús?
- Dones diferentes, el mismo dador 1 Corintios 12:4-11
La diferencia llena la lista, pero la igualdad la gobierna.
- El pie no se va por envidiar a la mano 1 Corintios 12:12-20
La imagen corporal de Pablo destruye la idea de que la pertenencia dependa del parecido con la parte más admirada.
- El ojo no tiene derecho a descartar a la mano 1 Corintios 12:21-26
Pablo pasa ahora del miembro que se subestima al miembro bastante poderoso como para subestimar a otro: «ni el ojo puede decir á la mano: No te he menester: ni asimismo la cabeza á los pies: No tengo necesidad de vosotros».
- No todos tienen el mismo don 1 Corintios 12:27-31
La metáfora termina volviéndose directa: «pues vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en parte».
Las Escrituras junto al resumen
1 Corintios · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 311 Corintios 12:1-3
La confesión importa más que el espectáculo
Antes de que Pablo discuta qué manifestaciones espirituales impresionan más a Corinto, establece una prueba más básica: ¿qué dice el habla acerca de Jesús? Los corintios pertenecieron una vez a un mundo religioso de «ídolos mudos», es decir, ídolos que no hablan, y Pablo contrasta el ser llevados hacia ellos con un habla formada por el Espíritu de Dios: «sabéis que cuando erais Gentiles, ibais, como erais llevados, á los ídolos mudos». La intensidad por sí sola no basta, pues, para certificar una experiencia religiosa. El Espíritu de Dios no produce una maldición sobre Jesús, mientras la confesión de que Jesús es el Señor pertenece a la obra del Espíritu Santo: «nadie que hable por Espíritu de Dios, llama anatema á Jesús; y nadie puede llamar á Jesús Señor, sino por Espíritu Santo». Pablo no afirma que quien pronuncie esos sonidos tenga automáticamente inspirada cada declaración posterior. Identifica la confesión en torno a la cual se ordena la vida espiritual cristiana. Un don no puede evaluarse solo por lo llamativo que parezca su despliegue.
Estudio profundo
La referencia a ídolos mudos significa ídolos incapaces de hablar; no insulta la inteligencia de sus adoradores. Pablo recuerda un pasado en el que los corintios eran llevados hacia estos objetos y luego aborda la fuente del lenguaje espiritual presente. La transición advierte contra evaluar una experiencia religiosa solo por su intensidad o por la fuerza con la que alguien parece ser llevado.
Un discurso que maldice a Jesús no puede atribuirse al Espíritu de Dios, mientras confesar a Jesús como Señor pertenece a la obra del Espíritu. Esto no afirma que pronunciar simplemente una secuencia de sonidos demuestre que cada afirmación del hablante sea inspirada. El contraste identifica la confesión alrededor de la cual se organiza la vida espiritual cristiana. Pablo comienza con el Señor compartido antes de distinguir los dones. La discusión de los corintios sobre quién posee la manifestación más impresionante debe responder primero ante aquel a quien la manifestación debe reconocer.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 12:1
El giro «ACERCA de» es peri de, la expresión con que Pablo retoma cada tema planteado en la carta de los corintios (7:1, 7:25, 8:1, 16:1, 16:12). Los «[dones] espirituales» son en griego una sola palabra, pneumatikon, que puede significar cosas espirituales o personas espirituales; por eso esta edición pone «dones» entre corchetes, como palabra suplida.
- 1 Corintios 12:2
Aquí «Gentiles» significa paganos, y Pablo lo presenta como algo que los corintios fueron, no algo que son. Aquí «ibais» y «erais llevados» describen ser arrastrados; algunos oyen en ello las procesiones frenéticas de los cultos de Corinto, aunque es una inferencia sacada de los verbos.
- 1 Corintios 12:3
La palabra «anatema» es la que Pablo pronuncia en 16:22 sobre quien no ama al Señor. Jesús es Señor, Kyrios Iesous, fue una de las primeras confesiones cristianas (Romanos 10:9), y en una colonia romana donde al César se le aclamaba como señor no era algo neutral decirlo en voz alta.
1 Corintios 12:1-3
Santa Biblia Reina Valera 19091Y ACERCA de los [dones] espirituales, no quiero, hermanos, que ignoréis.
2Sabéis que cuando erais Gentiles, ibais, como erais llevados, á los ídolos mudos.
3Por tanto os hago saber, que nadie que hable por Espíritu de Dios, llama anatema á Jesús; y nadie puede llamar á Jesús Señor, sino por Espíritu Santo.
1 Corintios 12:4-11
Dones diferentes, el mismo dador
La diferencia llena la lista, pero la igualdad la gobierna. Varían los dones, varían los ministerios, varían las operaciones, y Pablo repite el mismo Espíritu, el mismo Señor y el mismo Dios. La unidad no es, por tanto, igualdad de función, y la variedad no prueba que poderes espirituales rivales operen en la iglesia. Sabiduría, conocimiento, fe, sanidades, milagros, profecía, discernimiento, lenguas e interpretación aparecen todos dentro de un solo campo de dádiva divina. El propósito es igualmente claro: «á cada uno le es dada manifestación del Espíritu para provecho». El don se dirige al beneficio y no a construir un currículum espiritual personal. Pablo sitúa además la distribución fuera del control del receptor: «todas estas cosas obra uno y el mismo Espíritu, repartiendo particularmente á cada uno como quiere». Eso hace del donado un mal fundamento para jactarse. El capítulo no se detiene a definir la mecánica de cada manifestación porque su argumento inmediato trata de fuente, propósito y distribución. La competencia de Corinto viola los tres al tratar la provisión recibida como rango personal.
Estudio profundo
Pablo repite igualdad y diferencia juntas. La variedad no prueba que haya fuentes divinas rivales, y la unidad no se logra haciendo idéntica la actividad de todos. Sabiduría, conocimiento, fe, sanidades, milagros, profecía, discernimiento, lenguas e interpretación aparecen dentro de un solo campo de acción divina. La lista describe provisión distribuida y no una escalera en la que cada persona deba subir mediante las mismas experiencias.
La manifestación se da para provecho común, una frase dirigida al beneficio dentro de la vida compartida. Por tanto, la importancia de un don no puede medirse solo por la atención que trae a su receptor. El Espíritu reparte a cada uno como quiere, lo que quita al don de la categoría de logro personal. Pablo no explica el mecanismo preciso de cada elemento de la lista. Su explicación principal se refiere a su fuente, su propósito y la autoridad responsable de distribuirlos. Los corintios no pueden convertir esa distribución en competencia sin contradecir la descripción recién dada.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 12:4
Los «dones» son charismata, formados sobre charis, gracia: un don es la gracia que toma una forma concreta en una persona concreta. Los versículos 4 a 6 nombran por turno al Espíritu, al Señor y a Dios, un esquema triple que teólogos posteriores leyeron como testimonio temprano de la Trinidad, aunque Pablo no se detiene a comentarlo.
- 1 Corintios 12:5
Los «ministerios» son diakoniai, servicios, la palabra de donde viene diácono. Unida a «el mismo Señor», presenta cada don como trabajo hecho para un amo y no como una posesión guardada para uno mismo.
- 1 Corintios 12:6
Las «operaciones» y el verbo «obra» comparten raíz griega, energemata y energeo, de donde viene energía. «Todas las cosas en todos» vuelve en 15:28, donde el desenlace de todo es Dios siendo todo en todos, así que la frase ata en silencio el culto de la iglesia con el cierre del argumento de la carta.
- 1 Corintios 12:7
La «manifestación» es phanerosis, un hacer visible: el don es el Espíritu mostrándose por medio de alguien. «Para provecho» traduce una expresión griega formada sobre sympheron, ventaja, la raíz detrás de “convienen” en 6:12 y 10:23.
- 1 Corintios 12:8
La lista se abre con el habla: «palabra de sabiduría» y «palabra de ciencia». Ambas eran trofeos corintios, y Pablo ya había pinchado la confianza en cada una (1:20; 8:1). Aquí se las devuelve como cosas dadas por el Espíritu, no como logros de los que jactarse.
- 1 Corintios 12:9
Esta «fe» no puede ser la fe que todo creyente tiene, o no se daría a uno y no a otro; suele leerse como la fe que obra prodigios de 13:2, capaz de traspasar los montes. En griego los dos sustantivos de «dones de sanidades» van en plural, lo que sugiere curaciones concretas dadas en ocasiones determinadas.
- 1 Corintios 12:10
Cada don de palabra tiene un compañero que lo prueba o lo explica: la profecía junto a la «discreción de espíritus», las lenguas junto a la «interpretación de lenguas». El capítulo 14 convierte ese emparejamiento en práctica (14:27–29). «Géneros de lenguas» quiere decir clases diversas.
- 1 Corintios 12:11
Repartir «particularmente» significa individualmente, a cada uno por separado. Aquí «como quiere» da al Espíritu una voluntad, un verbo personal: el Espíritu no solo fluye, sino que decide. «Uno y el mismo» recoge los seis usos de «el mismo» que recorrieron los versículos 4 a 9.
1 Corintios 12:4-11
Santa Biblia Reina Valera 19094Empero hay repartimiento de dones; mas el mismo Espíritu [es].
5Y hay repartimiento de ministerios; mas el mismo Señor [es].
6Y hay repartimiento de operaciones; mas el mismo Dios es el que obra todas las cosas en todos.
7Empero á cada uno le es dada manifestación del Espíritu para provecho.
8Porque á la verdad, á éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; á otro, palabra de ciencia según el mismo Espíritu;
9A otro, fe por el mismo Espíritu; y á otro, dones de sanidades por el mismo Espíritu;
10A otro, operaciones de milagros; y á otro, profecía; y á otro, discreción de espíritus; y á otro, géneros de lenguas; y á otro, interpretación de lenguas.
11Mas todas estas cosas obra uno y el mismo Espíritu, repartiendo particularmente á cada uno como quiere.
1 Corintios 12:12-20
El pie no se va por envidiar a la mano
La imagen corporal de Pablo destruye la idea de que la pertenencia dependa del parecido con la parte más admirada. Un solo Espíritu lleva a judíos y gentiles, esclavos y libres, a un solo cuerpo, de modo que las distinciones sociales que siguen siendo visibles no crean niveles separados de acceso a la vida del cuerpo. Luego el pie y el oído empiezan a quejarse. Porque el pie no es mano, se imagina fuera; porque el oído no es ojo, llega a la misma conclusión falsa. Pablo responde con anatomía casi cómica. Un cuerpo hecho enteramente de ojo sería excelente para ver e incapaz de oír. Un cuerpo hecho solo de oído perdería todos los demás sentidos. La uniformidad no perfeccionaría el organismo. Lo incapacitaría. Dios ha colocado los miembros como le plugo, de modo que la diferencia no es prueba de un diseño fallido. El miembro insatisfecho no se vuelve innecesario por notar que otro miembro tiene una función distinta y más visible.
Estudio profundo
Judíos y gentiles, esclavizados y libres, son llevados a un cuerpo por un Espíritu. Pablo no finge que esas distinciones sociales nunca hayan existido. Niega que establezcan niveles separados de acceso a la vida del cuerpo. El uno repetido es lo bastante amplio para incluir a personas cuyas circunstancias y posición pública son muy diferentes.
Las quejas imaginarias del pie y de la oreja exponen el error de medir la pertenencia por semejanza. Un pie no puede dejar de pertenecer observando que no es mano. Una oreja no se vuelve innecesaria porque no sea ojo. El cuerpo de Pablo hecho solo de ojo es memorable porque estaría magníficamente equipado para ver e incapaz de oír. La uniformidad no perfeccionaría el cuerpo; lo incapacitaría. Los miembros ocupan sus lugares por la disposición de Dios, de modo que la diferencia no es un defecto vergonzoso que espera corrección. Forma parte de cómo existe el único cuerpo.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 12:12
La frase prepara un así también es la iglesia y termina en cambio con «así también Cristo». La política antigua usaba la imagen del cuerpo para mantener en su sitio a las clases bajas, sobre todo en el relato de Livio sobre Menenio Agripa y el vientre; Pablo la toma prestada y pone a Cristo donde había estado el Estado.
- 1 Corintios 12:13
Ser «bautizados en un cuerpo» y haber «bebido de un mismo Espíritu» quizá aludan a los dos ritos recién tratados, el bautismo y la copa de los capítulos 10 y 11. El beber recuerda también 10:4, donde Israel en el desierto bebió todo la misma bebida espiritual.
- 1 Corintios 12:14
Es el principio en su forma más desnuda y la premisa de todo lo que sigue: si un cuerpo es muchos por naturaleza, un miembro distinto de los demás no es un defecto. Los escritores antiguos sobre el cuerpo político solían sacar la lección contraria, que cada parte debía quedarse en su rango.
- 1 Corintios 12:15
Pablo da voz a las partes del cuerpo, un recurso que los maestros antiguos de retórica llamaban prosopopeya. El pie se compara con la mano, su contraparte más cercana, que es como suele funcionar la envidia: no con lo lejano, sino con el vecino.
- 1 Corintios 12:16
La oreja se mide con el ojo, de nuevo el órgano sensorial más cercano. El griego encierra una doble negación, más o menos no por esto no es del cuerpo, de modo que la frase misma suena al enredo en que la oreja se ha metido hablando consigo.
- 1 Corintios 12:17
Pablo suprime los sentidos uno a uno: primero el oído, luego el olfato. «El olfato», osphresis, no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Es el sentido menos digno de nombrar, y ese es el punto: hasta la humilde nariz se echaría de menos.
- 1 Corintios 12:18
El «Mas ahora» es lógico, no temporal: tal como están de hecho las cosas. «Ha colocado» es el verbo que vuelve en el versículo 28, donde Dios puso a unos en la iglesia, así que la colocación de ojos y oídos y la de apóstoles y doctores se describen como un solo acto del beneplácito de Dios.
- 1 Corintios 12:19
Un cuerpo hecho de una sola clase de miembro no es un cuerpo mejor, sino ningún cuerpo, solo un órgano. El mismo defecto de uniformidad vuelve en 14:23, donde una reunión en que todos hablan lenguas parece una locura al de fuera que entra.
- 1 Corintios 12:20
El párrafo se cierra con las palabras que lo abrieron en el versículo 12, muchos miembros y un cuerpo, de modo que las quejas del pie y de la oreja quedan enmarcadas dentro del hecho que niegan. «Mas ahora» se repite del versículo 18, oponiendo el cuerpo real a los imaginados.
1 Corintios 12:12-20
Santa Biblia Reina Valera 190912Porque de la manera que el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, empero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un cuerpo, así también Cristo.
13Porque por un Espíritu somos todos bautizados en un cuerpo, ora Judíos ó Griegos, ora siervos ó libres; y todos hemos bebido de un mismo Espíritu.
14Pues ni tampoco el cuerpo es un miembro, sino muchos.
15Si dijere el pie: Porque no soy mano, no soy del cuerpo: ¿por eso no será del cuerpo?
16Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo: ¿por eso no será del cuerpo?
17Si todo el cuerpo fuese ojo, ¿dónde estaría el oído? Si todo fuese oído, ¿dónde estaría el olfato?
18Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como quiso.
19Que si todos fueran un miembro, ¿dónde estuviera el cuerpo?
20Mas ahora muchos miembros son á la verdad, empero un cuerpo.
1 Corintios 12:21-26
El ojo no tiene derecho a descartar a la mano
Pablo pasa ahora del miembro que se subestima al miembro bastante poderoso como para subestimar a otro: «ni el ojo puede decir á la mano: No te he menester: ni asimismo la cabeza á los pies: No tengo necesidad de vosotros». El lenguaje de la apariencia se vuelve importante: las partes que parecen más débiles son necesarias, mientras las menos honradas reciben honra y cuidado más deliberados. La visibilidad humana es, pues, mala medida de la importancia estructural. Pablo atribuye la composición del cuerpo a Dios, que ha dado mayor honra donde faltaba, y nombra el objetivo con claridad: que no haya cisma, sino el mismo cuidado unos por otros. Esta no es una ilustración sentimental pegada sobre una lista de dones. Confronta la misma lógica social que permitió a unos corintios banquetear mientras otros pasaban hambre en la mesa del Señor. En un cuerpo, el sufrimiento no puede clasificarse honestamente como problema ajeno. Un miembro padece y todos padecen; uno es honrado y todos se gozan.
Estudio profundo
La dirección del argumento cambia. La sensación de insuficiencia del pie se convierte en la afirmación de independencia del ojo, y la cabeza se suma descartando los pies. Ambas posiciones malentienden el cuerpo, pero la segunda tiene poder de excluir. Los miembros que parecen más débiles son necesarios. Parecer importa: un juicio basado en la prominencia visible no identifica de manera confiable lo que sostiene al conjunto.
Pablo recurre al mayor cuidado dado a las partes normalmente cubiertas y luego atribuye la composición del cuerpo a Dios, quien proporciona honra donde falta. El objetivo es la ausencia de división y la presencia de cuidado mutuo. No es lenguaje sentimental pegado sobre una lista de capacidades. El sufrimiento de un miembro afecta a los demás; la honra también se comparte. La imagen del cuerpo cuestiona la misma lógica social ya expuesta en la Cena, donde algunos miembros podían disfrutar abundancia mientras la privación de otros se trataba como preocupación ajena.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 12:21
El ojo y la cabeza eran los órganos que gobernaban en el pensamiento antiguo, uno guiando y la otra razonando. Pablo les da la frase de la autosuficiencia, «No te he menester», que es en efecto lo que las facciones corintias de 1:12 se decían unas a otras.
- 1 Corintios 12:22
El verbo «parecen» es dokeo, el que Pablo usa para pinchar reputaciones, como en 3:18, si alguno parece ser sabio. El corazón, los pulmones y el hígado son blandos, ocultos y parecen más débiles que una mano, y son los órganos que la vida no puede perder.
- 1 Corintios 12:23
Lo que «estimamos ser más viles» son las partes del cuerpo que se mantienen cubiertas; la «compostura» es el decoro del vestido. Pablo señala un hábito corriente: la gente viste con más cuidado que el rostro las partes de las que menos se enorgullece, y así las honra más.
- 1 Corintios 12:24
El verbo de «ordenó» es synkerannymi, mezclar o combinar, usado para componer ingredientes o mezclar vino con agua. Dios no se limitó a alinear los miembros; los mezcló, y dio a propósito la mayor parte de honra a la parte que carecía de ella.
- 1 Corintios 12:25
La «desavenencia» es schisma, la palabra que Pablo usó en 1:10 y 11:18 para las divisiones de Corinto, así que la lección de anatomía cae de lleno sobre la iglesia. Aquí «se interesen» es merimnao, el preocuparse ansioso de 7:32–34, vuelto ahora hacia los demás.
- 1 Corintios 12:26
El dolor y la honra están puestos uno junto a otro, y ambos se comparten. «Se duelen» y «se gozan» son en griego verbos compuestos, sympascho y synchairo, de modo que la vida común queda metida en la gramática misma.
1 Corintios 12:21-26
Santa Biblia Reina Valera 190921Ni el ojo puede decir á la mano: No te he menester: ni asimismo la cabeza á los pies: No tengo necesidad de vosotros.
22Antes, mucho más los miembros del cuerpo que parecen más flacos, son necesarios;
23Y á aquellos del cuerpo que estimamos ser más viles, á éstos vestimos más honrosamente; y los que en nosotros son menos honestos, tienen más compostura.
24Porque los que en nosotros son más honestos, no tienen necesidad: mas Dios ordenó el cuerpo, dando más abundante honor al que le faltaba;
25Para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se interesen los unos por los otros.
26Por manera que si un miembro padece, todos los miembros á una se duelen; y si un miembro es honrado, todos los miembros á una se gozan.
1 Corintios 12:27-31
No todos tienen el mismo don
La metáfora termina volviéndose directa: «pues vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en parte». Apóstoles, profetas, maestros, milagros, sanidades, socorros, gobernaciones, lenguas e interpretación pertenecen todos a ese cuerpo, pero Pablo rehúsa convertir la lista en una lista de verificación universal para cada miembro. Sus preguntas esperan respuestas negativas. ¿Son todos apóstoles? No. ¿Son todos profetas? No. ¿Enseñan todos, sanan todos, hablan todos lenguas o interpretan todos? Tampoco. Un don distribuido a algunos no puede volverse el examen de admisión por el cual todos los demás sean juzgados deficientes. Las palabras «primeramente», «luego» y «lo tercero» dan a ciertos ministerios una especie de prominencia, pero no cancelan el argumento de que cada miembro es necesario. El mandato de procurar los mejores dones abre luego hacia «un camino más excelente». Pablo no está a punto de revelar la única habilidad espectacular que gane al fin la competencia. Está a punto de nombrar lo que debe gobernar cada habilidad.
Estudio profundo
La declaración de que son cuerpo de Cristo lleva la ilustración directamente a Corinto. Apóstoles, profetas, maestros, milagros, sanidades, ayudas, administraciones y lenguas pertenecen a una sola disposición, pero no son encargos intercambiables. Nombrar primero, segundo y tercero da una prominencia fundacional o instructiva particular sin revertir la insistencia en que cada miembro importa.
Las preguntas que siguen esperan respuestas negativas. No todos son apóstoles, no todos enseñan, no todos hacen milagros y no todos hablan en lenguas ni interpretan. Una manifestación distribuida a algunos no puede convertirse simplemente en prueba que excluya a toda persona que no la posee. La invitación a desear los mejores dones lleva a un camino más excelente. Pablo no está por ofrecer otra capacidad espectacular que supere a las demás. Identificará lo que debe gobernar cada don para que su ejercicio tenga algún valor.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 12:27
Es el primer «vosotros» directo desde que empezó la imagen: los corintios no se parecen a un cuerpo, son uno. «Miembros en parte» es literalmente miembros a partir de una parte, la misma expresión ek merous que vuelve en 13:9, en parte conocemos.
- 1 Corintios 12:28
Solo los tres primeros van numerados, y son personas: apóstoles, profetas, doctores. Después la lista pasa a actividades. «Gobernaciones» es kybernesis, el timonear, de la palabra para el piloto de un barco. Los «géneros de lenguas» van al final, más o menos al revés de la estima corintia.
- 1 Corintios 12:29
Cada pregunta empieza en griego con me, una partícula que avisa al oyente de que la respuesta es no. El ritmo hace el argumento: cuatro preguntas seguidas, y ningún lector puede responder sí con honradez a ninguna.
- 1 Corintios 12:30
Las preguntas llegan a las lenguas al final y añaden la interpretación, que el capítulo 14 exigirá que acompañe a las lenguas en la asamblea (14:27–28). Aquí «interpretan» es diermeneuo, traducir o explicar, el verbo que usa Lucas cuando Jesús declaraba las Escrituras en el camino de Emaús (Lucas 24:27).
- 1 Corintios 12:31
El verbo «procurad» es zeloo, ser celoso de algo, el verbo que 13:4 vuelve negativo cuando la caridad no tiene envidia. La forma griega también podría leerse como afirmación: estáis deseosos de los dones mayores. «Un camino más excelente» es literalmente un camino sin medida, kath' hyperbolen, y el capítulo 13 es ese camino.
1 Corintios 12:27-31
Santa Biblia Reina Valera 190927Pues vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en parte.
28Y á unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero doctores; luego facultades; luego dones de sanidades, ayudas, gobernaciones, géneros de lenguas.
29¿Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿todos doctores? ¿todos facultades?
30¿Tienen todos dones de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos?
31Empero procurad los mejores dones: mas aun yo os muestro un camino más excelente.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de 1 Corintios 12 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 1 Corintios 12?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de 1 Corintios 12 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: La carne ofrecida a los ídolos no es nada, y ahí no acaba el asunto, porque el conocimiento envanece mientras el amor edifica. Pablo renuncia a su derecho a ser sostenido, y dice que se hace todo a todos, corriendo como quien no quiere ser eliminado.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.