Honra en la adoración y humillación en la mesa

El versículo cierra el argumento del capítulo 10 más que abrir este. La segunda mitad limita la primera: Pablo es la copia y Cristo el original, así que imitar a Pablo significa seguirlo solo hasta donde él sigue a Cristo. Efesios 5:1 lleva la cadena un eslabón más allá: sed imitadores de Dios.

Las «instrucciones» son paradoseis, tradiciones, lo que se transmite; el verbo «enseñé» corresponde en griego a paradidomi, entregar. La Misná abre los dichos de los padres de la misma manera: Moisés recibió la Torá en el Sinaí y la entregó a Josué (Avot 1:1). Pablo se presenta como un eslabón en una cadena de transmisión.

La fórmula «quiero que sepáis» introduce algo nuevo más que un recordatorio. Los tres pares no van de arriba abajo: la secuencia empieza con Cristo y el varón, pasa al varón y la mujer, y solo entonces llega a Dios y Cristo, de modo que termina en la cima en lugar de empezar en ella.

El griego dice literalmente teniendo desde la cabeza abajo, algo que cuelga de la cabeza, que podía ser una prenda o el pelo largo. Los romanos que presidían un sacrificio se cubrían la cabeza con un pliegue de la toga, como muestran las estatuas de Augusto en traje sacerdotal, y algunos relacionan la instrucción de Pablo con esa costumbre.

Que las mujeres profetizaran no era nada nuevo: Joel 2:28 prometió que vuestras hijas profetizarán, Pedro lo citó en Pentecostés (Hechos 2:17), y Felipe tenía cuatro hijas doncellas que profetizaban (Hechos 21:9). Aquí «se rayese» es xyrao, afeitarse con navaja.

Se nombran dos grados de corte: «trasquílese» es keiro, cortar con tijeras, y «raerse» es xyrao, dejar la piel desnuda con navaja. Keiro es el verbo usado cuando Pablo mismo se rapó la cabeza en Cencreas por un voto (Hechos 18:18), en el puerto de esta misma ciudad.

Al varón se le llama «imagen y gloria de Dios»; a la mujer se la llama gloria del varón, no su imagen. «Gloria» significa aquí quien da honra a otro. El griego de Proverbios 11:16 dice que la mujer agraciada trae gloria a su marido, con el mismo sentido de la palabra.

En Génesis 2:21–23 la mujer es formada de la costilla, y el hombre dice que se llamará Varona porque del varón fue tomada, un juego hebreo entre ishá e ish. El «de» es ek, desde dentro de, la preposición del origen.

Génesis 2:18 da la razón: le haré ayuda idónea. El hebreo ezer, ayuda, es una palabra que el Antiguo Testamento usa a menudo de Dios mismo como ayuda de Israel (Salmos 121:1–2), así que no implica inferioridad. Idónea quiere decir adecuada, que le corresponde.

Algunos testigos latinos antiguos, entre ellos la traducción latina de Ireneo, dicen “velo” donde el griego tiene exousia, potestad; esta edición suple «[señal de]» entre corchetes. Para lo de «por causa de los ángeles», un paralelo propuesto es una regla de la asamblea de Qumrán (1QSa 2) que excluye a ciertas personas de la congregación porque los santos ángeles están en su consejo.

El «Mas» es plen, un sin embargo tajante que gira el argumento. «En el Señor» sitúa la matización dentro de la vida de la iglesia, como dice Gálatas 3:28: no hay varón ni mujer, porque todos son uno en Cristo Jesús.

Pablo cambia de preposiciones. La primera mujer vino ek, desde dentro, del varón; todo varón desde entonces viene dia, por medio, de una mujer, al nacer. La última cláusula vuelve a usar ek, de Dios: todas las cosas salen de él, varón y mujer por igual.

El «Juzgad vosotros mismos» entrega la cuestión a los corintios, como en 10:15. «Honesto» es prepei, conveniente o decoroso, el verbo de Efesios 5:3, como conviene a santos. La pregunta espera que respondan que no sin más argumentos.

La «naturaleza» era una apelación favorita de los estoicos. Epicteto sostenía que la naturaleza distinguió a hombres y mujeres por la barba y que un hombre no debía arrancársela (Discursos 1.16). La Escritura conocía excepciones: el nazareo dejaba crecer el cabello como señal de consagración (Números 6:5).

El «velo» es peribolaion, un manto que envuelve, usado de una prenda en Hebreos 1:12, como un vestido. La preposición detrás de «en lugar de» es anti, que suele significar en vez de; unos leen que el cabello se da en lugar de un velo, otros simplemente que sirve como tal.

Ser «contencioso» es philoneikos, amigo de ganar disputas, que solo aparece aquí. Aquí «costumbre» es synetheia, hábito o práctica, la misma palabra que algunos manuscritos leen en 8:7. Como en 7:17 y 14:33, Pablo apela más allá de Corinto a lo que hacen las iglesias.

El verbo «denuncio» es parangello, dar una orden, palabra usada de las órdenes transmitidas por una fila militar. «No alabo» invierte a propósito el versículo 2, «os alabo». «Por peor» es hesson, lo inferior: sus reuniones los dejan en peor estado.

La expresión «en la iglesia» no lleva artículo en griego: en asamblea, cuando os reunís como iglesia. Aún no existían edificios eclesiásticos; los corintios se reunían en casas, como la de Gayo, hospedador de Pablo y de toda la iglesia (Romanos 16:23). Las «disensiones» son schismata, la tela rota de 1:10.

Las «herejías» son haireseis, facciones o partidos, la palabra que Hechos usa de la secta de los saduceos y de los fariseos (5:17; 15:5), todavía no de la falsa doctrina. Justino Mártir recoge un dicho que atribuye a Jesús: habrá cismas y herejías (Diálogo 35).

Juntarse «en uno» es epi to auto, juntos, la expresión de Hechos 2:1 y 2:44. «Del Señor» es kyriakos, un adjetivo que significa perteneciente al Señor, que en el resto del Nuevo Testamento solo aparece en Apocalipsis 1:10, el día del Señor.

La «cena» es deipnon, la comida principal del día, que se tomaba al anochecer. Plinio el Joven se queja de un anfitrión que servía a sus invitados comida y vino distintos según su rango (Cartas 2.6). Aquí «toma antes» es prolambano, adelantarse a comer, o simplemente devorar.

Los que «no tienen» son los desposeídos. Muchos pobres de la ciudad vivían en cuartos alquilados en bloques de viviendas o encima de tiendas, a menudo sin cocina. «Menospreciáis» es kataphroneo, mirar por encima del hombro. El versículo termina donde empezó el párrafo: no os alabo.

Donde Pablo dice «os he enseñado», el griego es paradidomi, entregar: transmitió lo que recibió acerca de la noche en que Jesús «fué entregado», el mismo verbo, paredideto. La transmisión de la tradición y la entrega del Señor comparten una sola palabra. Es el relato escrito más antiguo de la Cena, anterior a los evangelios.

Haber «dado gracias» es eucharisteo, de donde la iglesia tomó el nombre de Eucaristía. Los manuscritos más antiguos dicen solo mi cuerpo, que es por vosotros, sin «es partido». «Memoria» es anamnesis, palabra que el Antiguo Testamento griego usa para la porción memorial de una ofrenda (Levítico 24:7).

La frase «después de haber cenado» sitúa la copa tras la comida: el pan al principio, la copa al final, con una cena completa entre medio, como en una comida festiva judía. «El nuevo pacto» es diatheke, alianza, que recuerda Jeremías 31:31 y las palabras de Moisés en el Sinaí sobre la sangre del pacto (Éxodo 24:8).

El verbo «anunciáis» es katangello, proclamar, el de 9:14 para la predicación del evangelio. La comida misma es un anuncio público. Aquí «hasta que venga» corresponde a la oración aramea del final de la carta, Maranata, ven, Señor (16:22).

Ser «culpado» es enochos, legalmente responsable, el que tiene que responder de un delito, la palabra de Mateo 5:21, culpado del juicio, y de Santiago 2:10, culpado de todos. Maltratar la comida es tener que responder del cuerpo y la sangre que ella proclama.

El verbo «pruébese» es dokimazo, probar o ensayar, la raíz de los «probados» del versículo 19: las facciones ponen a prueba quién es aprobado, y cada uno ha de probarse a sí mismo. 2 Corintios 13:5 lo repite: examinaos a vosotros mismos, probaos.

Los versículos 29 a 32 juegan con una raíz griega, krin-, juzgar: juicio (krima), discernir (diakrino), juzgarnos a nosotros mismos, ser juzgados (krino) y ser condenados (katakrino). Los manuscritos más antiguos dicen no discerniendo el cuerpo, sin «del Señor», y no traen «indignamente» en este versículo.

Los «enfermos» son asthenes, la palabra del hermano débil del capítulo 8. «Debilitados» traduce arrostos, la palabra de los enfermos que Jesús sanó en Marcos 6:5 y 6:13. «Muchos» es hikanoi, un buen número, y «duermen» significa aquí la muerte. Pablo lee estos males como la mano del Señor.

La condición es contraria a la realidad: si nos estuviéramos examinando, cosa que no hacemos, no seríamos juzgados. «Examinásemos» es aquí diakrino, el discernir del versículo 29, vuelto hacia dentro. Quien se evalúa a sí mismo con honradez se adelanta a la evaluación del Señor.

Ser «castigados» es paideuo, educar a un niño, de pais, niño. Hebreos 12:5–11 cita Proverbios 3:11–12 con la misma idea: el Señor al que ama castiga. La disciplina tiene un propósito: impedir que los creyentes compartan la condenación del mundo.

El verbo «esperaos» es ekdechomai, aguardar, y también puede significar recibir o acoger. Aquí «os juntáis» aparece aquí por cuarta vez desde el versículo 17. Todo el remedio para el versículo 21 es cuestión de modales: esperar a que todos hayan llegado.

El verbo «ordenaré» es diatasso, el de 7:17 y 9:14, dar órdenes. Los planes de viaje de Pablo aparecen en 16:5–7, donde espera pasar por Macedonia y quedarse el invierno. Mientras tanto, el que tenga hambre que coma en casa, para que la reunión siga siendo una comida compartida y no una cena privada.