El panorama
Los privilegios de Israel en el desierto dan a Pablo un precedente peligroso para la confianza de Corinto. Todos pasaron por el mar, todos compartieron la provisión, y muchos cayeron igualmente. La participación sagrada no es, por tanto, licencia para tratar la idolatría como inofensiva. Pablo nombra los fracasos de Israel, une la advertencia con la fidelidad de Dios en la tentación, y traza luego una línea dura en torno a las comidas religiosas: la mesa del Señor y la mesa de los demonios representan comuniones incompatibles. Sin embargo, rehúsa convertir esa prohibición en superstición sobre cada trozo de carne que alguna vez pasó cerca de un altar. La comida del mercado y la hospitalidad ordinaria pueden recibirse sin investigación, porque del Señor es la tierra. La conciencia de otro puede hacer todavía de la abstención la elección amorosa cuando la comida se identifica expresamente como sacrificial. El capítulo termina ampliando la regla más allá de la comida. Comer, beber y todo lo demás quedan bajo la gloria de Dios y el bien de los demás.
En este capítulo
- Todos compartieron los privilegios; muchos cayeron 1 Corintios 10:1-5
Pablo comienza la advertencia con un redoble de «todos».
- Ejemplos que quitan el lujo de la complacencia 1 Corintios 10:6-13
Los fracasos de Israel son bastante específicos como para incomodar a Corinto: idolatría ligada a comer y beber, mal sexual, tentar a Cristo y murmurar.
- Una comida puede ser un acto de participación 1 Corintios 10:14-22
El mandato de Pablo es llano: «huid de la idolatría».
- El mercado no es el banquete del templo 1 Corintios 10:23-30
El mercado de carne no es el banquete del templo, y Pablo rehúsa mezclarlos.
- La conclusión es mayor que un menú 1 Corintios 10:31-33
La conclusión de Pablo es mucho mayor que un consejo dietético: «si pues coméis, ó bebéis, ó hacéis otra cosa, hacedlo todo á gloria de Dios».
Las Escrituras junto al resumen
1 Corintios · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 331 Corintios 10:1-5
Todos compartieron los privilegios; muchos cayeron
Pablo comienza la advertencia con un redoble de «todos». Todos estuvieron bajo la nube, todos pasaron el mar, todos compartieron comida y bebida espiritual. La generación del desierto no puede desecharse como gente que nunca recibió nada de Dios. Sus privilegios fueron reales, abundantes y compartidos. Pablo describe incluso su relación con Moisés en lenguaje bautismal e identifica la fuente espiritual de su bebida con Cristo, llevando la experiencia de Israel a las categorías propias de la iglesia. Luego una frase rompe el ritmo: «mas de muchos de ellos no se agradó Dios; por lo cual fueron postrados en el desierto». La fuerza del ejemplo está en el contraste entre participación y presunción. Pablo acaba de admitir que él mismo debe correr con disciplina para no ser reprobado. Ahora Israel prueba por qué esa advertencia no es humildad teatral. Recibir dones extraordinarios no convierte la participación pasada en garantía de que la conducta presente ya no importe.
Estudio profundo
El "todos" repetido reúne a la generación del desierto bajo la nube, a través del mar y alrededor de la misma provisión. Su identificación con Moisés se describe con un lenguaje que invita a compararla con el bautismo cristiano, mientras el alimento y la bebida anticipan la discusión de la mesa del Señor. Pablo no describe a un grupo excluido de la generosidad divina. La advertencia se refiere a personas que la habían recibido.
Identificar la roca espiritual con Cristo interpreta la provisión de Israel mediante el Señor confesado por la iglesia. La oración no exige un relato inventado de un objeto geológico que rodara físicamente detrás del campamento. El interés declarado de Pablo es la fuente espiritual de la provisión. El versículo 5 rompe entonces la secuencia de beneficios compartidos: muchos quedaron postrados. Esto sigue directamente a su advertencia de que él mismo no debe resultar desaprobado. Un relato impresionante de participación no equivale a una garantía de fidelidad sin examen.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 10:1
Pablo llama a la generación del desierto «nuestros padres» al escribir a una iglesia formada en gran parte por gentiles: los antepasados de Israel se han vuelto suyos. La nube iba delante del campamento y luego pasó detrás para ponerse entre Israel y Egipto (Éxodo 13:21; 14:19–20), y el mar se abrió en Éxodo 14:22.
- 1 Corintios 10:2
Ser bautizados «en Moisés» es eis ton Mosen, la misma construcción del bautismo en Cristo de Romanos 6:3. Éxodo 14:31 cierra el paso del mar con el pueblo que creyó al SEÑOR y a Moisés su siervo. Su travesía por el agua los unió a un jefe.
- 1 Corintios 10:3
El alimento es el maná de Éxodo 16. Salmos 78:24–25 lo llama trigo de los cielos y dice que el hombre comió pan de nobles. «Espiritual» señala aquí su origen, dado por Dios desde lo alto, no un alimento sin sustancia.
- 1 Corintios 10:4
El agua brotó de una roca dos veces, en Refidim al principio del viaje (Éxodo 17:6) y en Cades hacia el final (Números 20:11), y una tradición judía posterior hablaba de un pozo que viajaba con Israel. El cántico de Moisés llama a Dios mismo la Roca (Deuteronomio 32:4, 15), raíz más probable de la identificación de Pablo.
- 1 Corintios 10:5
Ser «postrados» es katastronnymi, esparcir por el suelo, la dispersión de cuerpos sobre la tierra; el griego de Números 14:16 lo usa de la generación del desierto. Aquí «muchos» es una atenuación: de los adultos que salieron de Egipto, solo Caleb y Josué entraron en la tierra.
1 Corintios 10:1-5
Santa Biblia Reina Valera 19091PORQUE no quiero, hermanos, que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron la mar;
2Y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en la mar;
3Y todos comieron la misma vianda espiritual;
4Y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebían de la piedra espiritual que los seguía, y la piedra era Cristo:
5Mas de muchos de ellos no se agradó Dios; por lo cual fueron postrados en el desierto.
1 Corintios 10:6-13
Ejemplos que quitan el lujo de la complacencia
Los fracasos de Israel son bastante específicos como para incomodar a Corinto: idolatría ligada a comer y beber, mal sexual, tentar a Cristo y murmurar. No son ejemplos intercambiables de mala conducta genérica. Al menos uno cae directamente dentro del argumento corintio sobre comidas religiosas. Pablo da además el número de veintitrés mil para la caída de un día, mientras Números da veinticuatro mil para la plaga entera. La diferencia debe permanecer visible en lugar de repararse con una cronología inventada que los textos no ofrecen. Luego la advertencia se vuelve hacia el confiado: «el que piensa estar firme, mire no caiga». Sin embargo, Pablo no termina en pánico. La tentación es común a la experiencia humana, y Dios es fiel. La salida prometida no garantiza que toda dificultad desaparezca. Es provisión para soportar la prueba. En este contexto, la fidelidad divina apoya la resistencia a la idolatría, no la confianza de que se pueda entrar en ella con seguridad y salir intacto.
Estudio profundo
Las faltas del desierto no son ejemplos intercambiables de mala conducta genérica. Comer, beber y festejar ante el becerro iluminan directamente la confianza de los corintios respecto a comidas religiosas. La inmoralidad sexual, poner a prueba a Cristo y murmurar amplían la advertencia a las maneras en que personas privilegiadas resisten al Dios que las provee. Pablo sitúa a los corintios cerca de la culminación de los tiempos sin colocarlos fuera del alcance de estas faltas.
La cifra del versículo 8 merece franqueza. Pablo da veintitrés mil en un día, mientras Números 25:9 da veinticuatro mil para la plaga. Un recuento de un solo día dentro de un total mayor es una explicación propuesta, pero Números no proporciona expresamente ese calendario. La diferencia no debe arreglarse inventando un grupo adicional o los acontecimientos de un día no registrado.
La confianza recibe una advertencia, no desesperación. Quien cree estar firme es vulnerable a caer, pero la tentación no es excepcionalmente irresistible ni está fuera del conocimiento de Dios. La salida prometida se relaciona con poder soportar la prueba. Pablo no promete la eliminación de toda dificultad. En este contexto, la fidelidad divina apoya la resistencia a la idolatría y no la confianza de que entrar en su adoración seguirá siendo de algún modo inofensivo.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 10:6
Lo que fue «en figura» es typoi, modelos o figuras, la palabra que Romanos 5:14 usa de Adán como figura del que había de venir. La codicia que se tiene a la vista es el antojo de Números 11, donde el pueblo quería carne y el lugar se llamó Kibrot-hataava, los sepulcros del antojo.
- 1 Corintios 10:7
La cita es Éxodo 32:6. El banquete ante el becerro de oro siguió a holocaustos y ofrendas de paz: era una comida sacrificial ante un ídolo, justo lo que Corinto debatía. «Jugar» traduce un verbo hebreo, tsajaq, que puede significar juerga, danza o juego sexual, como en Génesis 26:8.
- 1 Corintios 10:8
Números 25 une los dos pecados de este capítulo. Las mujeres moabitas invitaron al pueblo a los sacrificios de sus dioses, y el pueblo comió y se inclinó ante ellos (25:2), y siguió la inmoralidad sexual. Sexo y comidas sacrificiales iban juntos en Baal-peor como en los templos de Corinto.
- 1 Corintios 10:9
En Números 21:5–6 el pueblo se quejó del maná, ese pan tan liviano, y unas serpientes ardientes los mordieron. «Tentemos» es ekpeirazo, poner a prueba, el verbo de la respuesta de Jesús al diablo: no tentarás al Señor tu Dios (Mateo 4:7). Los manuscritos se dividen entre «Cristo» y el Señor.
- 1 Corintios 10:10
El verbo «murmuréis» es gongyzo, una palabra que suena a refunfuño. «El destructor» recuerda al ángel destructor de la Pascua (Éxodo 12:23). El episodio más probable es Números 16:41–49, donde la congregación murmuró tras la caída de Coré y una plaga barrió el campamento.
- 1 Corintios 10:11
Lo que les aconteció «en figura» es typikos, a modo de modelo. Aquí «los fines de los siglos» es literalmente los fines de las edades, en plural, como si dos edades se tocaran en la generación de Pablo. Romanos 15:4 dice lo mismo de las Escrituras: fueron escritas para nuestra enseñanza.
- 1 Corintios 10:12
El verbo «piensa» es dokei, el de 8:2, donde alguno se imagina que sabe algo. Pablo dio la misma advertencia en Romanos 11:20: por la fe estás en pie; no te ensoberbezcas, antes teme. Quien más arriesga es quien está seguro de su apoyo.
- 1 Corintios 10:13
La «tentación» es peirasmos, que también significa prueba. «Humana» es anthropinos, ordinaria, a la medida del hombre. «La salida» es ekbasis, la vía de escape, usada del paso que sale de un valle; el griego lleva artículo, la salida que viene con esa prueba concreta.
1 Corintios 10:6-13
Santa Biblia Reina Valera 19096Empero estas cosas fueron en figura de nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron.
7Ni seáis honradores de ídolos, como algunos de ellos; según está escrito: Sentóse el pueblo á comer y á beber, y se levantaron á jugar.
8Ni forniquemos, como algunos de ellos fornicaron, y cayeron en un día veinte y tres mil.
9Ni tentemos á Cristo, como también algunos de ellos [le] tentaron, y perecieron por las serpientes.
10Ni murmuréis, como algunos de ellos murmuraron, y perecieron por el destructor.
11Y estas cosas les acontecieron en figura; y son escritas para nuestra admonición, en quienes los fines de los siglos han parado.
12Así que, el que piensa estar [firme], mire no caiga.
13No os ha tomado tentación, sino humana: mas fiel es Dios, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis [llevar]; antes dará también juntamente con la tentación la salida, para que podáis aguantar.
1 Corintios 10:14-22
Una comida puede ser un acto de participación
El mandato de Pablo es llano: «huid de la idolatría». La explicación gira en torno a la participación. La copa bendita y el pan partido son comunión en la sangre y el cuerpo de Cristo, y el único pan expresa a los muchos como un cuerpo. Las comidas sacrificiales de Israel muestran igualmente que comer puede unir a una persona al altar. La comida en una mesa religiosa no puede, por tanto, reducirse siempre a química y apetito. Pablo no contradice su afirmación anterior de que el ídolo no es nada como dios verdadero. Distingue más bien la falsa pretensión de deidad del ídolo de la comunión demoníaca que asocia con el sacrificio pagano. Los corintios no pueden usar una teología correcta sobre los ídolos para vaciar de sentido el culto. La mesa del Señor y la mesa de los demonios expresan lealtades incompatibles. «¿Somos más fuertes que él?» cierra el párrafo con la escala correcta. La cuestión no es si un creyente confiado puede manejar símbolos rivales, sino si los celos del Señor pueden tratarse como riesgo digno de probarse.
Estudio profundo
La copa y el pan partido se describen como comunión en la sangre y el cuerpo de Cristo. El término se refiere a participación, no simplemente a intercambiar información sobre un acontecimiento pasado. El único pan también da a Pablo una manera de describir a los muchos creyentes como un solo cuerpo. Una mesa compartida expresa una lealtad y una relación comunitaria; no se vuelve religiosamente neutral solo porque un comensal posea la teoría correcta sobre los ídolos.
La adoración sacrificial de Israel proporciona otro ejemplo de quienes comen participando del altar. Pablo distingue después la falsa pretensión de divinidad del ídolo de la realidad demoníaca que asocia con el sacrificio pagano. Con ello no se eleva al ídolo a la categoría de dios rival. El error está en suponer que la falsedad de su identidad divina vuelve vacía la participación en su adoración. Las dos mesas expresan lealtades incompatibles. La referencia final de Pablo a provocar los celos del Señor recuerda la seriedad del pacto en los ejemplos del desierto, no una competencia que los corintios sean suficientemente fuertes para ganar.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 10:14
El «Por tanto» es dioper, un luego enfático que Pablo también usó en 8:13, y ambas veces introduce su conclusión sobre la comida ofrecida a los ídolos. «Huid de» es pheugo con apo, alejarse corriendo, guardar distancia en vez de probar hasta dónde se puede acercar uno.
- 1 Corintios 10:15
Los «sabios» son phronimoi, la palabra que Pablo usó con sarcasmo en 4:10, prudentes en Cristo. Aquí apela a ella en serio: son lo bastante sensatos para seguir el argumento. «Juzgad vosotros» les entrega el veredicto, como si fueran el jurado.
- 1 Corintios 10:16
La «copa de bendición» es una expresión judía para la copa sobre la que se daban gracias después de la comida, en la Pascua la tercera copa. Aquí la copa va antes que el pan, como en Lucas 22:17 y en la Didaché, al revés que en 11:23–25. Aquí «la comunión» es koinonia, participación.
- 1 Corintios 10:17
Un «pan» es aquí una sola hogaza, partida y compartida. La Didaché, un antiguo manual de la iglesia, ora sobre el pan: así como este pan partido estaba esparcido por los montes y fue reunido en uno, así reúne a tu iglesia. La hogaza se convierte en imagen del cuerpo.
- 1 Corintios 10:18
El «Israel según la carne» es el pueblo histórico con su culto. Levítico 7:15 exigía al oferente comer la ofrenda de paz, y Deuteronomio 12:18 manda comerla delante del SEÑOR. Comer del sacrificio hacía al adorador partícipe del altar.
- 1 Corintios 10:19
Ambas preguntas esperan la respuesta no, y repiten 8:4. El griego usa la palabrita ti, algo, como en 3:7, donde ni el que planta ni el que riega son algo. Pablo no ha cambiado de opinión sobre la naturaleza del ídolo.
- 1 Corintios 10:20
Las palabras vienen casi exactamente del cántico de Moisés, Deuteronomio 32:17: sacrificaron a los demonios, no a Dios, a dioses que no conocían. Salmos 106:37 dice lo mismo. Los «demonios» son daimonia. «Partícipes» es koinonos, copartícipe, la palabra compañera del versículo 16.
- 1 Corintios 10:21
Malaquías 1:7 y 1:12 llaman al altar de Jerusalén la mesa del SEÑOR. Cada copa y cada mesa representa a un anfitrión, y Pablo los pone lado a lado. «No podéis» es rotundo: no que no debáis, sino que no podéis.
- 1 Corintios 10:22
Deuteronomio 32:21, también del cántico de Moisés, hace decir a Dios que lo movieron a celos con lo que no es Dios. «Más fuertes» es ischyroteroi, una pulla a los de Corinto que se tenían por los fuertes. La fuerza necesaria tendría que superar la de Dios.
1 Corintios 10:14-22
Santa Biblia Reina Valera 190914Por tanto, amados míos, huid de la idolatría.
15Como á sabios hablo; juzgad vosotros lo que digo.
16La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?
17Porque un pan, [es que] muchos somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel un pan.
18Mirad á Israel según la carne: los que comen de los sacrificios ¿no son partícipes con el altar?
19¿Qué pues digo? ¿Que el ídolo es algo? ¿ó que sea algo lo que es sacrificado á los ídolos?
20Antes [digo] que lo que los Gentiles sacrifican, á los demonios [lo] sacrifican, y no á Dios: y no querría que vosotros fueseis partícipes con los demonios.
21No podéis beber la copa del Señor, y la copa de los demonios: no podéis ser partícipes de la mesa del Señor, y de la mesa de los demonios.
22¿O provocaremos á celo al Señor? ¿Somos más fuertes que él?
1 Corintios 10:23-30
El mercado no es el banquete del templo
El mercado de carne no es el banquete del templo, y Pablo rehúsa mezclarlos. Lo que la Reina Valera llama «carnicería» es simplemente el mercado público de carne. La carne vendida allí puede comerse sin investigar su historia sacrificial, y la misma libertad se aplica en la comida ordinaria de un incrédulo. Pablo funda esa soltura en el lenguaje de los Salmos: «del Señor es la tierra y lo que la hinche». La comida no lleva contaminación espiritual automática por haber pasado alguna vez por un sistema pagano. La situación cambia cuando alguien la identifica deliberadamente como ofrenda de ídolos: «mas si alguien os dijere: Esto fué sacrificado á los ídolos: no lo comáis, por causa de aquel que lo declaró, y por causa de la conciencia». Pablo no da detalles suficientes para inventar los motivos o el estatus del informante. Su preocupación expresa es la conciencia del otro. La libertad sigue siendo libertad, pero su ejercicio puede refrenarse cuando el comer comunicaría algo destructivo.
Estudio profundo
El término de la Reina Valera "carnicería" significa aquí el mercado donde se vendía carne, no una matanza ni un desorden caótico. El alimento comprado allí puede comerse sin interrogar su pasado. Pablo fundamenta esa libertad en la pertenencia de la tierra al Señor. El mismo permiso se aplica cuando un incrédulo ofrece una comida en una casa común. El origen del alimento no convierte automáticamente cada mesa en participación de un altar.
Si alguien identifica el alimento como ofrenda a un ídolo, Pablo indica abstenerse por causa de esa persona. No especifica todos los detalles sobre quien informa, y el mandato no debe depender de una escena inventada. Su distinción explícita está entre la conciencia de quien come y la del otro. Las preguntas siguientes sobre libertad y acción de gracias presionan la dificultad sin cancelar la instrucción. La libertad no se entrega a cada opinión como si fuera una nueva ley, pero su ejercicio se limita cuando el acto adquiriría un significado destructivo para la persona presente. La medida recurrente es si una acción edifica.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 10:23
Vuelve el lema de 6:12. Esta vez el segundo límite es oikodomeo: no todo edifica, lo que recuerda 8:1, donde la caridad edifica. Los manuscritos más antiguos no traen el «me» en ninguna de las dos cláusulas, lo que la convierte en máxima general más que en jactancia personal.
- 1 Corintios 10:24
El griego no tiene sustantivo: solo dice lo del otro, to tou heterou, buscar lo que es para el bien de la otra persona. Por eso esta edición pone «[bien]» entre corchetes, como palabra suplida.
- 1 Corintios 10:25
La «carnicería» es makellon, préstamo del latín macellum, el mercado de carne y pescado; una inscripción de Corinto nombra un mercado así. «Sin preguntar nada» es anakrino, el verbo de examinar de 2:15 y 9:3: no hagáis ninguna averiguación previa sobre la carne.
- 1 Corintios 10:26
La cita es Salmos 24:1. La Tosefta (Berajot 4:1) usa este versículo para enseñar que hay que decir una bendición antes de disfrutar de cualquier cosa, porque todo pertenece a Dios. Pablo usa el salmo del mismo modo: la carne es de Dios antes de ser ofrenda de nadie.
- 1 Corintios 10:27
El verbo «os llama» es kaleo, invitar, la palabra de la invitación a cenar en Lucas 14:8. Aquí «y queréis ir» deja la decisión en sus manos. «De todo lo que se os pone delante comed» hace eco de la instrucción de Jesús a los setenta en Lucas 10:8, comed lo que os pongan delante.
- 1 Corintios 10:28
En lugar de «sacrificado á los ídolos», los manuscritos más antiguos traen aquí hierothyton, el término pagano cortés, ofrenda sagrada, y no el término judío de 8:1; el que habla usa su propio vocabulario. Tampoco traen la línea repetida de que del Señor es la tierra.
- 1 Corintios 10:29
El «otro» es heteros, la otra persona presente. «Mi libertad» es ahora eleutheria, libertad, no la exousia, el derecho, de 8:9. La pregunta puede ser del propio Pablo, que explica por qué cede, o la protesta de un objetor; el griego no da ninguna señal en un sentido u otro.
- 1 Corintios 10:30
La expresión «con agradecimiento» es chariti, que también significa con gracia, como la acción de gracias antes de comer. El versículo puede leerse: si participo dando gracias, ¿por qué se me calumnia por aquello por lo que doy gracias? Luego, «ser blasfemado» es blasphemeo, como en Romanos 14:16.
1 Corintios 10:23-30
Santa Biblia Reina Valera 190923Todo me es lícito, mas no todo conviene: todo me es lícito, mas no todo edifica.
24Ninguno busque su propio [bien], sino el del otro.
25De todo lo que se vende en la carnicería, comed, sin preguntar nada por causa de la conciencia;
26Porque del Señor es la tierra y lo que la hinche.
27Y si algún infiel os llama, y queréis ir, de todo lo que se os pone delante comed, sin preguntar nada por causa de la conciencia.
28Mas si alguien os dijere: Esto fué sacrificado á los ídolos: no [lo] comáis, por causa de aquel que lo declaró, y por causa de la conciencia: porque del Señor es la tierra y lo que la hinche.
29La conciencia, digo, no tuya, sino del otro. Pues ¿por qué ha de ser juzgada mi libertad por otra conciencia?
30Y si yo con agradecimiento participo, ¿por qué he de ser blasfemado por lo que doy gracias?
1 Corintios 10:31-33
La conclusión es mayor que un menú
La conclusión de Pablo es mucho mayor que un consejo dietético: «si pues coméis, ó bebéis, ó hacéis otra cosa, hacedlo todo á gloria de Dios». Los capítulos anteriores ya han mostrado por qué esto importa. Una comida puede volverse participación idolátrica, tropiezo, libertad legítima o abstención considerada, según su contexto y significado. No hay zona separada de la vida diaria demasiado pequeña para que la lealtad importe. El horizonte social se ensancha también: judíos, gentiles y la iglesia de Dios aparecen todos en la instrucción de no dar ofensa. Pablo señala luego su propia práctica de buscar el provecho de muchos y no su propia ventaja, con la salvación como propósito. Esto no es complacer a la gente en el sentido de cambiar el evangelio cada vez que alguien objeta. Es el mismo patrón que mostró al renunciar al sostén: el beneficio personal cede cuando está en juego el bien de otra persona.
Estudio profundo
La instrucción sobre la gloria de Dios reúne lo cotidiano y lo explícitamente religioso en un solo argumento. Pablo no ha dividido la vida entre adoración que importa y comidas que no importan. Ambas se evalúan por la lealtad a Dios y sus efectos en las personas. La referencia a judíos, gentiles y la iglesia hace el horizonte social más amplio que el creyente débil particular descrito en el capítulo 8.
Agradar a otros aquí no significa cambiar el evangelio para evitar toda objeción. Pablo acaba de rechazar una forma de participación que algunos corintios aparentemente defendían. Su explicación es que no busca su propio provecho, sino el bien de muchos, con su salvación a la vista. Es el mismo patrón que la renuncia al sustento del capítulo 9. La apelación final a su ejemplo continúa en 11:1, donde imitar a Pablo está limitado a su vez por la imitación que él hace de Cristo.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 10:31
La Misná (Avot 2:12) tiene un dicho cercano: que todas tus obras sean por amor del Cielo. El verbo «hacéis» es el más amplio posible: se nombran el comer y el beber, y luego todo lo demás queda arrastrado con ellos.
- 1 Corintios 10:32
Ser «sin ofensa» es aproskopoi, sin hacer tropezar, la palabra de Filipenses 1:10. El texto nombra a judíos y gentiles, y luego a la iglesia de Dios como un tercer cuerpo junto a ellos.
- 1 Corintios 10:33
El «beneficio» es sympheron, lo que conviene, como en el versículo 23 y en 6:12. El versículo siguiente, 11:1, termina esta frase; la división de capítulos, hecha por Esteban Langton en el siglo trece, lo separa del párrafo que concluye.
1 Corintios 10:31-33
Santa Biblia Reina Valera 190931Si pues coméis, ó bebéis, ó hacéis otra cosa, haced[lo] todo á gloria de Dios.
32Sed sin ofensa á Judíos, y á Gentiles, y á la iglesia de Dios:
33Como también yo en todas las cosas complazco á todos, no procurando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de 1 Corintios 10 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 1 Corintios 10?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de 1 Corintios 10 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 1 Corintios 10 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.