El panorama
Colocado entre un capítulo sobre los dones y otro sobre su regulación, el amor no es una interrupción decorativa. Pablo lo hace la prueba que cada capacidad espiritual debe sobrevivir. Lenguas, profecía, misterios, conocimiento, fe que mueve montes, generosidad e incluso el sacrificio corporal pueden volverse cero en su cuenta cuando falta el amor. Describe luego el amor en verbos y negativas que suenan a acusación directa contra los hábitos de Corinto: nada de envidia, jactancia, hinchazón, búsqueda de lo propio ni deleite en la injusticia. El argumento llega finalmente al tiempo mismo. Profecía, lenguas y conocimiento presente pertenecen a una condición parcial que no durará para siempre, mientras el amor nunca deja de ser. La niñez y el espejo oscuro describen las limitaciones del presente sin volver irreales los dones presentes. Permanecen la fe, la esperanza y el amor, pero el amor es el mayor porque las capacidades más apreciadas de la iglesia son temporales mientras el amor pertenece a la plenitud hacia la cual apuntan.
En este capítulo
- La actuación más impresionante todavía puede no valer nada 1 Corintios 13:1-3
Pablo sube al máximo las posibilidades más impresionantes de Corinto antes de anunciar que ninguna puede sustituir al amor.
- Los hábitos de Corinto encuentran su opuesto 1 Corintios 13:4-7
El amor no se describe como un estado de ánimo que flota sobre el conflicto.
- Los dones parciales no son posesiones permanentes 1 Corintios 13:8-10
Pablo coloca el amor y los dones en líneas de tiempo distintas.
- Un reflejo todavía no es estar cara a cara 1 Corintios 13:11-13
La niñez da a Pablo una imagen de etapas genuinas de crecimiento.
Las Escrituras junto al resumen
1 Corintios · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 131 Corintios 13:1-3
La actuación más impresionante todavía puede no valer nada
Pablo sube al máximo las posibilidades más impresionantes de Corinto antes de anunciar que ninguna puede sustituir al amor. Las lenguas humanas no bastan, así que añade lenguas de ángeles. El conocimiento no basta, así que imagina entender todos los misterios y poseer toda ciencia. La fe no solo soporta la dificultad; traslada montes. Incluso el sacrificio llega al límite: todos los bienes repartidos y el cuerpo entregado. Entonces la ausencia repetida de caridad vacía cada logro. El habla se vuelve ruido, la persona dotada se vuelve «nada» en la cuenta declarada, y el sacrificio no aprovecha. La «caridad» de la Reina Valera no puede significar mera limosna, porque el versículo tres imagina dar todo y carecer todavía de ella. Tampoco las hipotéticas lenguas angélicas definen cada lengua de Corinto. Pablo imagina deliberadamente la cumbre del despliegue espiritual para que nadie pueda alegar que su propio don es demasiado extraordinario como para necesitar amor. Brillantez, costo y visibilidad no pueden probar que el amor esté presente.
Estudio profundo
La caridad de la Reina Valera traduce agape, amor. Aquí no puede significar solamente generosidad financiera, porque Pablo imagina expresamente repartir todas sus posesiones y aun así carecer de ella. Los ejemplos iniciales toman los dones apreciados en Corinto y aumentan su intensidad: habla humana y angélica, todos los misterios, todo el conocimiento y fe que mueve montañas. La plenitud repetida es deliberada. Ninguna falta de capacidad explica el fracaso.
Lo que queda sin amor es sonido sin la sustancia requerida, una persona que no vale nada en la evaluación presentada y un sacrificio que no trae provecho. Las lenguas angélicas hipotéticas de Pablo no identifican por sí solas la naturaleza de cada lengua hablada en Corinto. Extienden el argumento al habla más elevada imaginable. La entrega del cuerpo en el versículo 3 lo extiende al acto más costoso imaginable. Por tanto, el capítulo no permitirá deducir el amor simplemente del brillo de un don, la magnitud de una afirmación o la visibilidad de un sacrificio.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 13:1
La «caridad» es agape, y la palabra castellana viene del latín caritas de la Vulgata; en otros lugares la misma palabra griega se vierte amor. El «metal que resuena» puede ser un gong o los vasos de bronce resonantes de los teatros griegos, imagen apropiada en una ciudad famosa por su bronce.
- 1 Corintios 13:2
Pablo amontona el «todo»: todos los misterios, toda ciencia, toda la fe. Traspasar «los montes» hace eco del dicho de Jesús en Mateo 17:20 y 21:21, uno de los lugares donde Pablo parece usar una palabra conocida del Señor sin nombrarla. El veredicto cae en una sola palabra griega, outhen, nada.
- 1 Corintios 13:3
Lo de repartir la hacienda «para dar de comer» es un solo verbo griego, psomizo, alimentar a bocados, repartir algo poco a poco. En lugar de «para ser quemado» muchos manuscritos antiguos dicen para gloriarme, y las dos palabras griegas difieren en una sola letra; las ediciones modernas están divididas sobre cuál escribió Pablo.
1 Corintios 13:1-3
Santa Biblia Reina Valera 19091SI yo hablase lenguas humanas y angélicas, y no tengo caridad, vengo á ser [como] metal que resuena, ó címbalo que retiñe.
2Y si tuviese profecía, y entendiese todos los misterios y toda ciencia; y si tuviese toda la fe, de tal manera que traspasase los montes, y no tengo caridad, nada soy.
3Y si repartiese toda mi hacienda para dar de comer [á pobres], y si entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad, de nada me sirve.
1 Corintios 13:4-7
Los hábitos de Corinto encuentran su opuesto
El amor no se describe como un estado de ánimo que flota sobre el conflicto. Pablo le da conducta, y gran parte de esa conducta es el negativo fotográfico de Corinto. La caridad es sufrida y benigna. No tiene envidia, no se jacta, no se hincha, no se porta indecorosamente ni busca lo suyo. Esas negativas hacen eco de una carta ya atestada de facciones, jactancia, pleitos, libertad autoprotectora y comidas humillantes. El capítulo no se ha alejado de los problemas locales hacia el sentimentalismo de una tarjeta de boda. Nombra la clase de vida que los dones de Corinto no han producido. Ni siquiera «todo lo cree» puede significar credulidad, porque la misma frase dice que el amor se goza de la verdad y no de la iniquidad: «todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta». La resistencia no exige llamar bueno al mal. El «todo» repetido describe la postura sostenida del amor bajo presión, sin convertir la debilidad ajena en oportunidad para la autoexaltación.
Estudio profundo
La descripción de Pablo es activa y no decorativa. La paciencia prolongada y la bondad comienzan una secuencia que rechaza la envidia, la autopromoción y el envanecimiento. Los corintios ya han mostrado esas conductas contrarias en disputas sobre maestros, mal tolerado y uso del conocimiento. El pasaje no se ha alejado del conflicto local hacia una celebración aislada de una emoción agradable. Describe la forma de vida que sus dones no han producido.
El amor no busca su propia ventaja ni guarda el mal como material de sus cuentas. Sin embargo, se alegra con la verdad y no con la injusticia, lo que limita cualquier lectura de creer todo como credulidad indiscriminada. Perseverar no exige llamar bueno al mal. El "todo" repetido expresa la negativa sostenida del amor a abandonar su postura apropiada bajo presión. El contraste con los capítulos 8–10 es especialmente directo: una acción organizada alrededor de demostrar libertad personal no puede suponer simplemente que ya ha cumplido el interés del amor por otra persona.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 13:4
Desde aquí hasta el versículo 7 corren quince verbos, y Pablo nunca define el amor con un sustantivo. «No hace sinrazón» traduce perpereuomai, hacerse el fanfarrón, que solo aparece aquí en la Biblia. «Se ensancha», physioo, ya se ha dicho de los corintios cinco veces (4:6; 4:18; 4:19; 5:2; 8:1).
- 1 Corintios 13:5
La forma «injuriosa» comparte raíz con las partes menos honestas de 12:23: el amor no actúa de forma indecorosa. Aquí «no piensa el mal» es logizomai, un verbo de contabilidad: el amor no lleva un libro de cuentas de agravios.
- 1 Corintios 13:6
Se oponen dos alegrías. El segundo verbo es un compuesto, synchairo, alegrarse junto con, como si la verdad fuera una amiga cuyas buenas noticias el amor comparte. La iglesia de Corinto se había envanecido mientras un caso de incesto quedaba sin juzgar (5:2), lo cual es alegrarse en el lado equivocado.
- 1 Corintios 13:7
El verbo «sufre» es stego, emparentado con la palabra para techo: cubrir, aguantar como un techo detiene la lluvia. Pablo usó el mismo verbo en 9:12, donde dice que prefiere sufrirlo todo antes que estorbar el evangelio. El cuádruple «Todo lo» suena como una campana.
1 Corintios 13:4-7
Santa Biblia Reina Valera 19094La caridad es sufrida, es benigna; la caridad no tiene envidia, la caridad no hace sinrazón, no se ensancha;
5No es injuriosa, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa el mal;
6No se huelga de la injusticia, mas se huelga de la verdad;
7Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.
1 Corintios 13:8-10
Los dones parciales no son posesiones permanentes
Pablo coloca el amor y los dones en líneas de tiempo distintas. Las profecías se acabarán en el sentido de que su función presente llegará a término, las lenguas cesarán, y el conocimiento se acabará cuando el conocimiento parcial ceda a la plenitud. No dice que la profecía verdadera se vuelva falsa ni que el conocimiento genuino se torne ignorancia. Dice que esos dones pertenecen a una condición incompleta: «en parte conocemos, y en parte profetizamos». La limitación forma parte de su definición. La frase «lo que es perfecto» se ha interpretado de varias maneras, y los debates posteriores han intentado a menudo hacerle zanjar más de lo que Pablo declara aquí: «mas cuando venga lo que es perfecto, entonces lo que es en parte será quitado». El lenguaje siguiente de cara a cara apunta con fuerza a una consumación última, mientras el párrafo no nombra un canon bíblico completado ni ofrece calendario para la cesación de cada don. El punto inmediato es difícil de esquivar: Corinto construye un estatus permanente sobre capacidades que Pablo llama expresamente temporales y parciales.
Estudio profundo
Decir que las profecías cesan en este contraste no significa que la profecía verdadera se vuelva falsa. La profecía, las lenguas y el conocimiento dejan de cumplir su función presente cuando lo parcial da paso a lo completo. Los corintios han asignado importancia personal duradera a capacidades que Pablo sitúa dentro de una etapa temporal. El amor no es simplemente otro elemento junto a ellas. Su permanencia le da una relación diferente con el futuro.
La frase "lo perfecto" se refiere a lo completo en contraste con lo parcial. Los intérpretes la han relacionado con la consumación final, la vida comunitaria madura o la revelación completada. El movimiento siguiente hacia un conocimiento cara a cara da peso considerable a un cumplimiento definitivo, mientras el pasaje mismo no nombra una colección completa de libros bíblicos ni proporciona un calendario para el cese de dones particulares. El propósito inmediato de Pablo es más claro que esas disputas posteriores: la capacidad espiritual presente no puede confundirse con la plenitud hacia la que apunta.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 13:8
Lo de que el amor «nunca deja de ser» es pipto, caer, como cae un muro o se desprende una flor. Esta edición da tres verbos, acabarse, cesar y ser quitada, pero en griego la profecía y la ciencia comparten uno, katargeo, dejar inactivo, y solo las lenguas toman otro, pauo, parar.
- 1 Corintios 13:9
Los dos dones nombrados son los dos estimados por lo que comunican, la ciencia y la profecía. El griego pone «en parte» delante de cada verbo, así que el acento cae sobre el límite: conocemos, pero parcialmente; profetizamos, pero parcialmente.
- 1 Corintios 13:10
Lo «perfecto» es teleios, completo o adulto, la palabra que Pablo usó en 2:6 para aquellos entre quienes habla sabiduría y en 14:20, perfectos en el sentido. «Será quitado» es otra vez katargeo, del versículo 8: retirado del uso, como se quita el andamio cuando el edificio ya se sostiene.
1 Corintios 13:8-10
Santa Biblia Reina Valera 19098La caridad nunca deja de ser: mas las profecías se han de acabar, y cesarán las lenguas, y la ciencia ha de ser quitada;
9Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos;
10Mas cuando venga lo que es perfecto, entonces lo que es en parte será quitado.
1 Corintios 13:11-13
Un reflejo todavía no es estar cara a cara
La niñez da a Pablo una imagen de etapas genuinas de crecimiento. El habla, el entendimiento y el pensar de un niño son reales y propios de la niñez, pero la adultez no se alcanza preservando la niñez como medida final. El espejo da el mismo contraste en otra forma. La palabra griega designa un espejo, de modo que «por espejo, en obscuridad» trata de una visión reflejada e indirecta y no de mirar por una ventana sucia: «ahora vemos por espejo, en obscuridad; mas entonces veremos cara á cara: ahora conozco en parte; mas entonces conoceré como soy conocido». Ahora la vista es parcial; entonces será cara a cara. Pablo no promete a los creyentes el conocimiento ilimitado de Dios sobre cada hecho. Describe la limitación presente frente a la plenitud futura. La fe, la esperanza y la caridad permanecen al cerrar el capítulo, y la caridad es la mayor. Ese orden final no desprende el amor en un sentimiento vago. Prepara el mandato siguiente: seguid el amor mientras deseáis los dones, porque el amor determina para qué son.
Estudio profundo
La analogía de la infancia explica el cambio sin volver inútil la etapa anterior. El habla, el entendimiento y el razonamiento de un niño corresponden a la infancia, pero la adultez no los conserva como norma final. El mismo punto gobierna el espejo del versículo 12. El griego esoptron significa espejo. Pablo contrasta la visión reflejada e indirecta con el encuentro cara a cara, no la visión común con mirar a través de una ventana sucia.
Ser conocido proporciona la medida hacia la que avanza el conocer, recordando la inversión de 8:3. Pablo no explica esto como adquirir el conocimiento ilimitado de Dios sobre cada hecho. El contraste se refiere a la insuficiencia del conocimiento presente y a la plenitud de la relación futura. Nombrar al final fe, esperanza y amor mantiene al amor dentro de la vida cristiana en lugar de separarlo como un sentimiento universal vago. Su grandeza también prepara la siguiente oración: buscar el amor determinará cómo la congregación busca y usa sus dones.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 13:11
Los tres verbos en imperfecto, «hablaba», «pensaba», «juzgaba», describen los hábitos continuos de un niño. «Dejé» es katargeo por tercera vez: los dones se retirarán como un hombre hecho deja atrás la niñez. Pablo ya había llamado a los corintios niños en Cristo que necesitaban leche (3:1–2).
- 1 Corintios 13:12
El «espejo» es esoptron, y «en obscuridad» es en ainigmati, en enigma. En Números 12:8 Dios habla con Moisés boca a boca y no por figuras, y el Antiguo Testamento griego usa allí la misma palabra; Pablo promete a todo creyente lo que se le dio a Moisés.
- 1 Corintios 13:13
El verbo «permanecen» va en singular en griego aunque le siguen tres sujetos, sea por concordancia con el sustantivo más cercano, sea como indicio de que los tres forman uno. Fe, esperanza y amor ya eran una tríada para Pablo; la usó en su carta más antigua, 1 Tesalonicenses 1:3 y 5:8.
1 Corintios 13:11-13
Santa Biblia Reina Valera 190911Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, juzgaba como niño; mas cuando ya fuí hombre hecho, dejé lo que era de niño.
12Ahora vemos por espejo, en obscuridad; mas entonces [veremos] cara á cara: ahora conozco en parte; mas entonces conoceré como soy conocido.
13Y ahora permanecen la fe, la esperanza, y la caridad, estas tres: empero la mayor de ellas es la caridad.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de 1 Corintios 13 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 1 Corintios 13?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de 1 Corintios 13 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: En la mesa del Señor los ricos comen primero y los pobres pasan hambre, y Pablo dice que por eso hay enfermos entre ellos. Los dones son distintos, el cuerpo necesita cada miembro, y entre los dones y el orden se detiene a decir que sin amor todo eso es ruido.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
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