El panorama
Los pleitos públicos de Corinto exponen la misma contradicción que apareció en sus facciones: personas que reclaman sabiduría espiritual son incapaces de vivir sin defraudarse unas a otras. Pablo pregunta primero por qué las disputas ordinarias deben llevarse ante los de fuera, y luego profundiza y llama derrota a los pleitos mismos cuando el hermano agravia al hermano. La lista de vicios que sigue no es catalogación moral desligada. Lleva a «esto erais algunos» y a una identidad cambiada descrita como lavamiento, santificación y justificación: «mas ya sois lavados, mas ya sois santificados, mas ya sois justificados en el nombre del Señor Jesús». El capítulo gira después a la conducta sexual mediante otra consigna discutida sobre la libertad. Pablo no concede libertad alguna que se vuelva nuevo amo y rehúsa tratar el apetito corporal como autojustificante. Los cuerpos pertenecen al Señor, están destinados a la resurrección, son miembros de Cristo y templos del Espíritu Santo, pues «¿no sois vuestros?». Pleitos y cuerpos se manejan bajo otra propiedad.
En este capítulo
- Ganar el caso todavía puede significar perder el argumento 1 Corintios 6:1-8
Corinto se jacta de sabiduría y luego lleva hermano contra hermano ante tribunales públicos.
- La lista no tiene la última palabra 1 Corintios 6:9-11
La lista de vicios no aparece de la nada.
- Una libertad que se niega a convertirse en amo 1 Corintios 6:12-14
La consigna «todas las cosas me son lícitas» recibe dos frenos inmediatos: «mas no todas convienen: todas las cosas me son lícitas, mas yo no me meteré debajo de potestad de nada».
- Una sola carne no es una conexión incidental 1 Corintios 6:15-20
La apelación de Pablo a «una carne» hace imposible descartar la unión sexual como contacto meramente incidental: «¿no sabéis que el que se junta con una ramera, es hecho con ella un cuerpo?
Las Escrituras junto al resumen
1 Corintios · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 201 Corintios 6:1-8
Ganar el caso todavía puede significar perder el argumento
Corinto se jacta de sabiduría y luego lleva hermano contra hermano ante tribunales públicos. Pablo hace casi imposible no ver la contradicción. Quienes esperan participar en un juicio de escala inmensamente mayor no pueden, al parecer, encontrar una sola persona sabia capaz de ayudar en una disputa ordinaria. Sin embargo, el versículo siete cambia el argumento de la sede a la victoria: «por cierto es ya una falta en vosotros que tengáis pleitos entre vosotros mismos. ¿Por qué no sufrís antes la injuria? ¿por qué no sufrís antes ser defraudados?». Aunque alguien gane el caso, la iglesia ya ha sufrido derrota cuando los creyentes prefieren defraudarse unos a otros antes que absorber una pérdida. Pablo no promete que la mediación interna produzca siempre un resultado financiero satisfactorio, ni escribe una política completa sobre crímenes violentos o gobierno civil. Su blanco es más estrecho y más embarazoso: los corintios están cometiendo el agravio que intentan llevar a juicio. Preguntar por qué no sufrir la injuria no vuelve bueno el fraude. Revela cuán mal el deseo de prevalecer ha desplazado la relación fraterna que dicen tener.
Estudio profundo
Las preguntas repetidas van de lo mayor a lo menor: quienes participarán en el juicio del mundo y de los ángeles deberían ser capaces de atender los asuntos comparativamente pequeños de la vida cotidiana. Pablo no explica aquí la forma precisa de ese juicio futuro. Usa su escala para exponer la contradicción entre las pretensiones espirituales de Corinto y su incapacidad comunitaria. Una iglesia tan orgullosa de su sabiduría aparentemente no puede encontrar a una sola persona sabia que ayude a resolver una disputa.
El versículo 7 cambia el asunto de elegir el foro apropiado a examinar el pleito mismo. Incluso un veredicto favorable no eliminaría la derrota fundamental de hermanos que defraudan a hermanos. Por tanto, la disposición de Pablo a preferir sufrir el agravio antes que cometerlo no promete que el arbitraje cristiano siempre produzca un resultado financiero satisfactorio. El párrafo trata de disputas y fraude entre creyentes; no discute cómo atender delitos violentos ni proporciona una teoría completa de la autoridad civil. Su acusación inmediata es precisa: algunos corintios hacen el mismo mal que reclaman el derecho de remediar.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 6:1
El verbo «OSA» es tolmao, tener el atrevimiento. Aquí «ir á juicio» es literalmente ser juzgado. A las comunidades judías de las ciudades griegas se les permitía resolver pleitos entre ellas; Josefo registra una concesión así a los judíos de Sardis (Antigüedades 14.235). Los tribunales civiles romanos solían favorecer además a la parte más rica y mejor relacionada.
- 1 Corintios 6:2
Daniel 7:22 dice que se dio el juicio a los santos del Altísimo, y Sabiduría 3:8 que los justos juzgarán a las naciones. «Cosas muy pequeñas» usa kriterion, que puede significar un tribunal, la palabra que Santiago 2:6 aplica a los tribunales: ¿no servís ni para el más insignificante de los juzgados?
- 1 Corintios 6:3
La palabra «ángeles» no lleva artículo en griego: ángeles, no los ángeles. Judas 6 y 2 Pedro 2:4 hablan de ángeles reservados para el juicio. «Las cosas de este siglo» traduce biotika, asuntos del sustento, de bios, la palabra para la vida diaria y los bienes en Lucas 8:14.
- 1 Corintios 6:4
El griego puede leerse como una orden, como lo hace esta edición con «poned», o como una pregunta indignada: ¿ponéis por jueces a los que nada cuentan en la iglesia?, es decir, a los magistrados paganos. «De menor estima» es exoutheneo, el menospreciar de Romanos 14:3.
- 1 Corintios 6:5
La iglesia que presumía de sabiduría no logra presentar, por lo visto, ni un solo sophos, un hombre sabio. Aquí «juzgar entre sus hermanos» hace eco del encargo de Moisés a los primeros jueces de Israel en Deuteronomio 1:16: juzgad justamente entre el hombre y su hermano.
- 1 Corintios 6:6
En una colonia romana como Corinto, los casos civiles los veían los magistrados de la ciudad, a menudo en el foro abierto, así que un pleito era un espectáculo público. Los «infieles» son apistoi. La repetición, el hermano con el hermano, hace que la escena suene tan antinatural como es.
- 1 Corintios 6:7
La «falta» es hettema, una derrota, la pérdida sufrida en batalla o en un tribunal, y el «por cierto» del griego es holos, del todo. Jesús había dicho que a quien quiera ponerte pleito y quitarte la túnica, le dejes también la capa (Mateo 5:40).
- 1 Corintios 6:8
El verbo «defraudáis» es apostereo, robar o retener lo debido. Pablo lo usa en 7:5 para los esposos, «No os defraudéis», y en Marcos 10:19 Jesús añade no defraudes a los mandamientos que enumera ante el joven rico.
1 Corintios 6:1-8
Santa Biblia Reina Valera 19091¿OSA alguno de vosotros, teniendo algo con otro, ir á juicio delante de los injustos, y no delante de los santos?
2¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas?
3¿O no sabéis que hemos de juzgar á los ángeles? ¿cuánto más las cosas de este siglo?
4Por tanto, si hubiereis de tener juicios de cosas de este siglo, poned para juzgar á los que son de menor estima en la iglesia.
5Para avergonzaros lo digo. ¿Pues qué, no hay entre vosotros sabio, ni aun uno que pueda juzgar entre sus hermanos;
6Sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio, y esto ante los infieles?
7Así que, por cierto es ya una falta en vosotros que tengáis pleitos entre vosotros mismos. ¿Por qué no sufrís antes la injuria? ¿por qué no [sufrís] antes ser defraudados?
8Empero vosotros hacéis la injuria, y defraudáis, y esto á los hermanos.
1 Corintios 6:9-11
La lista no tiene la última palabra
La lista de vicios no aparece de la nada. Pablo acaba de acusar a los corintios de hacer agravio y de defraudar a sus propios hermanos, de modo que el robo, la avaricia, la maledicencia y la extorsión están junto a ofensas sexuales y religiosas en una misma compañía inquietante. Ningún elemento puede tragarse toda la advertencia. Los términos antiguos de la Reina Valera en la parte sexual, «afeminados» y «los que se echan con varones», resisten además su aplanamiento en etiquetas modernas sin esfuerzo; el alcance preciso de algunas expresiones se ha discutido, mientras la frase mayor permanece inconfundible. La conducta injusta es incompatible con heredar el reino de Dios. Luego Pablo rehúsa que la lista tenga la última palabra: «y esto erais algunos». Los verbos que siguen tratan todos de un cambio recibido: lavados, santificados, justificados en el nombre de Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios. Su mal presente es grave precisamente porque contradice una posición y una lealtad nuevas que no pueden explicarse como logro moral propio de Corinto.
Estudio profundo
La lista de vicios está ligada a la acusación de injusticia del versículo 8. Las ofensas sexuales aparecen junto a idolatría, robo, codicia, embriaguez, lenguaje abusivo y extorsión. Separar un elemento como si fuera la única conducta examinada pierde la amplitud del párrafo y su conexión inmediata con el daño económico.
Dos expresiones de la Reina Valera necesitan especial cuidado. "Afeminados" traduce malakoi, literalmente "blandos", una palabra cuya referencia sexual en esta lista se debate; no es una etiqueta directa para toda manera amable o apariencia femenina. "Los que se echan con varones" traduce arsenokoitai, un término convencionalmente entendido como referencia al coito entre varones, con debate sobre el alcance preciso de la conducta pretendida. El castellano antiguo de esta traducción no es un conjunto transparente de categorías modernas de identidad. Pablo da después un giro que no debe perderse bajo la lista: "esto erais algunos". Lavamiento, santificación y justificación describen una posición y lealtad cambiadas, fundamentadas en el nombre de Jesús y en el Espíritu de Dios. El contraste proporciona la razón por la que su fraude y conducta sexual actuales son incompatibles con lo que han recibido.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 6:9
El aviso «No erréis» es planao, ser extraviado; Pablo repite la misma advertencia en 15:33 antes de citar un proverbio. «Poseerán» es el lenguaje del heredero que recibe una hacienda. El término detrás de «los que se echan con varones» aparece por primera vez aquí en el griego conservado, y sus dos partes figuran una junto a otra en el griego de Levítico 20:13.
- 1 Corintios 6:10
Los versículos 9 y 10 nombran diez clases de malhechores. Los seis de 5:10–11 vuelven a estar aquí, fornicarios, idólatras, avaros, borrachos, maldicientes y robadores, con cuatro añadidos: los adúlteros, los dos términos sexuales y los ladrones. El robo encaja en un capítulo sobre creyentes que se defraudan unos a otros.
- 1 Corintios 6:11
La palabra «esto» es en griego un neutro plural, estas cosas, una manera seca de decir lo que algunos habían sido. «Sois lavados» va en voz media, os hicisteis lavar, el verbo de Hechos 22:16, bautízate y lava tus pecados. Tres veces repite el griego el «mas».
1 Corintios 6:9-11
Santa Biblia Reina Valera 19099¿No sabéis que los injustos no poseerán el reino de Dios? No erréis, que ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones,
10Ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los robadores, heredarán el reino de Dios.
11Y esto erais algunos: mas [ya] sois lavados, mas [ya] sois santificados, mas [ya] sois justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios.
1 Corintios 6:12-14
Una libertad que se niega a convertirse en amo
La consigna «todas las cosas me son lícitas» recibe dos frenos inmediatos: «mas no todas convienen: todas las cosas me son lícitas, mas yo no me meteré debajo de potestad de nada». La libertad que se vuelve dominio ha derrotado su propia pretensión de ser libertad. La siguiente comparación, casi otra consigna, entre las viandas y el vientre podría hacer que el apetito pareciera justificar lo que lo satisface. Pablo rechaza ese movimiento cuando el cuerpo está en juego. El cuerpo no es para la fornicación sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. La resurrección vuelve inevitable la distinción. Dios levantó a Jesús y levantará a los creyentes por el mismo poder, de modo que el cuerpo no puede tratarse como recipiente temporal cuyo uso no tenga conexión duradera con la pertenencia. El argumento de resurrección del capítulo quince ya proyecta aquí su sombra. Corinto puede llamar ordinario a un apetito, pero Pablo hace otra pregunta: ¿para qué es este cuerpo, y a qué futuro lo ha unido Dios?
Estudio profundo
"Todo me es lícito" puede ser una consigna corintia que Pablo cita o un principio de libertad que inmediatamente matiza; la redacción original no proporciona comillas modernas. En cualquier caso, los límites son explícitos. Lo permitido no es automáticamente beneficioso, y una pretensión de libertad se contradice cuando la actividad toma el control de quien la afirma. Pablo responde a la jactancia sobre libertad con la posibilidad de ser dominado.
La comparación entre alimento y estómago podría hacer que el deseo corporal pareciera justificarse por sí mismo: un apetito tiene su satisfacción correspondiente. Pablo se niega a que esa analogía defina la conducta sexual. El cuerpo es para el Señor y el Señor para el cuerpo. El versículo 14 hace de la distinción algo más que una regla sobre apetitos: el Dios que resucitó al Señor también resucitará a los creyentes. Por tanto, el cuerpo no puede descartarse como un recipiente desechable cuyo uso no tenga relación con la salvación. El argumento de resurrección del capítulo 15 ya está actuando en esta disputa.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 6:12
El griego juega con una raíz: exestin, «me son lícitas», y exousiazo, quedar bajo el poder. Todo está en mi poder, pero no me pondré bajo el poder de nada. «Convienen» es sympherei, ser ventajoso. El mismo lema vuelve en 10:23.
- 1 Corintios 6:13
El verbo «deshará» es katargeo, el de 1:28 y de la muerte destruida en 15:26. Pablo cambia una palabra en el esquema: las viandas para el vientre, pero el cuerpo, soma, para el Señor. El vientre pasa; el cuerpo se dirige a la resurrección.
- 1 Corintios 6:14
El «nos levantará» es exegeiro, un compuesto que en el Nuevo Testamento solo aparece aquí y en Romanos 9:17, de Dios levantando al faraón. Los manuscritos difieren en el tiempo del segundo verbo: levantará, levanta o levantó.
1 Corintios 6:12-14
Santa Biblia Reina Valera 190912Todas las cosas me son lícitas, mas no todas convienen: todas las cosas me son lícitas, mas yo no me meteré debajo de potestad de nada.
13Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; empero y á él y á ellas deshará Dios. Mas el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor; y el Señor para el cuerpo:
14Y Dios que levantó al Señor, también á nosotros nos levantará con su poder.
1 Corintios 6:15-20
Una sola carne no es una conexión incidental
La apelación de Pablo a «una carne» hace imposible descartar la unión sexual como contacto meramente incidental: «¿no sabéis que el que se junta con una ramera, es hecho con ella un cuerpo? porque serán, dice, los dos en una carne». Se remonta a Génesis y aplica el lenguaje incluso a la unión con una ramera, no para declarar que la prostitución se haya vuelto matrimonio, sino para negar que el cuerpo pueda entrar en tal unión mientras la relación de la persona con Cristo queda intacta. La lealtad rectora ya está presente: los creyentes son miembros de Cristo y unidos al Señor. El mandato de huir de la fornicación crece de esa pertenencia y no de vergüenza ante los cuerpos. Convergen luego el lenguaje del templo y el de la compra. El Espíritu Santo mora en el cuerpo, y la persona ha sido comprada por precio: «comprados sois por precio: glorificad pues á Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios». La conclusión no deja un yo interior sagrado que pueda reclamar inocencia mientras el cuerpo se usa de modo independiente.
Estudio profundo
La apelación a Génesis 2:24 es notable porque Pablo aplica su lenguaje de "una sola carne" incluso a la unión con una prostituta. El acto físico no puede vaciarse de significado solo porque la relación carezca de fidelidad de pacto. No llama matrimonio a esa unión; argumenta que crea una conexión corporal incompatible con tratar a los miembros de Cristo como disponibles de manera independiente. Estar unido al Señor es la relación rectora, no una excepción invisible que deja intacta la conducta corporal.
La declaración sobre pecar contra el propio cuerpo resulta difícil si se trata como una clasificación médica en la que ningún otro mal puede dañar un cuerpo. El contraste inmediato de Pablo se refiere a la unión sexual y a la pertenencia del cuerpo. La conclusión combina después templo y compra: el Espíritu Santo habita en el cuerpo y la persona ha sido comprada por un precio. El capítulo 3 aplicó el lenguaje del templo a la iglesia reunida; aquí el argumento se refiere directamente a la conducta corporal dentro de ese pueblo. La referencia final de la Reina Valera tanto al cuerpo como al espíritu hace explícito el alcance. Pablo no divide un yo interior sagrado de una vida exterior prescindible.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 6:15
Los «miembros» son mele, extremidades. «Quitaré» es airo, quitar: arrancar un miembro a Cristo y unirlo a una ramera. Estrabón escribió que el templo de Afrodita en Corinto tuvo antaño mil prostitutas sagradas (Geografía 8.6.20), pero describía la ciudad griega anterior al 146 a. C., y muchos estudiosos dudan de la cifra.
- 1 Corintios 6:16
El que «se junta» se dice con kollao, pegar, la raíz del verbo de Génesis 2:24, el hombre que se une a su mujer. El «dice» puede referirse a Dios o simplemente a la Escritura que habla. La «ramera» es porne, la mujer cuyo cuerpo se alquila.
- 1 Corintios 6:17
De nuevo «se junta» es kollao, el verbo del griego de Deuteronomio 10:20, donde Israel se allega al SEÑOR. El mismo verbo sirve para la unión con una prostituta y para la unión con el Señor, y Pablo pone ambas lado a lado como lazos rivales.
- 1 Corintios 6:18
El imperativo «Huid» está en presente: seguid huyendo. Es uno de los dos mandatos de huir de la carta; el otro, en 10:14, manda huir de la idolatría. Algunos leen «Cualquier [otro] pecado que el hombre hiciere, fuera del cuerpo es» como otro dicho corintio que Pablo responde en la segunda mitad; es una interpretación, porque el griego no tiene comillas.
- 1 Corintios 6:19
Corinto tenía un famoso santuario de Asclepio, el dios sanador, donde los arqueólogos hallaron modelos de barro de manos, pies, miembros y genitales, dedicados por fieles que buscaban curación. Pablo dice que el cuerpo de cada creyente es él mismo un santuario, donde vive el Espíritu Santo. Aquí «no sois vuestros» prepara el lenguaje de mercado del versículo 20.
- 1 Corintios 6:20
Ser «comprados» es agorazo, comprar en el ágora, la plaza del mercado, donde se vendían esclavos; Pablo repite la frase en 7:23. Las palabras «y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios» faltan en los manuscritos más antiguos, que terminan en glorificad a Dios en vuestro cuerpo.
1 Corintios 6:15-20
Santa Biblia Reina Valera 190915¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré pues los miembros de Cristo, y los haré miembros de una ramera? Lejos sea.
16¿O no sabéis que el que se junta con una ramera, es hecho [con ella] un cuerpo? porque serán, dice, los dos en una carne.
17Empero el que se junta con el Señor, un espíritu es.
18Huid la fornicación. Cualquier [otro] pecado que el hombre hiciere, fuera del cuerpo es; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca.
19¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros?
20Porque comprados sois por precio: glorificad pues á Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de 1 Corintios 6 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 1 Corintios 6?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de 1 Corintios 6 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 1 Corintios 6 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.