El panorama
La Primera Epístola a los Corintios pasa de los argumentos sobre estatus a un fracaso que toda la iglesia ha permitido que quede a la vista. Un hombre vive con la mujer de su padre, y a Pablo le perturba casi tanto el orgullo de la congregación como la ofensa misma. Pide un juicio comunitario severo cuyo fin declarado sigue siendo la salvación, y luego usa la levadura de la Pascua para mostrar por qué el mal tolerado nunca se queda limpiamente confinado a una persona. El lenguaje de limpieza no convierte a la iglesia en tribunal sobre todos los de fuera. Pablo corrige expresamente ese malentendido. Su preocupación es la persona llamada hermano cuya conducta contradice la comunión que se afirma. Los de fuera siguen bajo el juicio de Dios, mientras la iglesia es responsable del límite que no ha mantenido adentro. El capítulo es severo, pero su severidad no es indiscriminada. Apunta hacia dentro, a una comunidad que se jacta donde debería haberse lamentado.
En este capítulo
- Orgullo donde corresponde el lamento 1 Corintios 5:1-5
La relación escandalosa es solo la mitad de la acusación de Pablo.
- La poca levadura no es un asunto pequeño 1 Corintios 5:6-8
Un poco de levadura es peligroso porque no sigue siendo poco una vez que entra en la masa.
- Dentro y fuera no son la misma jurisdicción 1 Corintios 5:9-13
La corrección de Pablo a una instrucción anterior impide que la disciplina eclesial se convierta en desaparición social.
Las Escrituras junto al resumen
1 Corintios · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 131 Corintios 5:1-5
Orgullo donde corresponde el lamento
La relación escandalosa es solo la mitad de la acusación de Pablo. La otra mitad es una iglesia que sabe lo bastante como para tener fama de tolerarla y sigue «hinchada»: «de cierto se oye que hay entre vosotros fornicación, y tal fornicación cual ni aun se nombra entre los Gentiles; tanto que alguno tenga la mujer de su padre». No hay invitación a rellenar detalles familiares ausentes. «La mujer de su padre» identifica la relación prohibida, pero la historia de la mujer, la situación del padre y el camino hacia ese arreglo quedan sin declarar. La atención de Pablo cae sobre el hombre y sobre la congregación que no ha hecho duelo: «y vosotros estáis hinchados, y no más bien tuvisteis duelo». Su acción propuesta es igualmente comunitaria: la iglesia reunida en el nombre y poder de Jesucristo, con el juicio apostólico de Pablo involucrado. «El tal sea entregado á Satanás para muerte de la carne, porque el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús» es lenguaje severo para la remoción de la comunión, y su destino declarado impide que la sentencia sea venganza.
Estudio profundo
La descripción "la esposa de su padre" identifica la relación prohibida sin resolver todos los detalles del hogar. Comúnmente se entiende como una madrastra, pero la carta no nombra a la mujer, no explica la situación del padre ni reconstruye cómo comenzó la relación. Pablo se concentra en el hombre y en la respuesta de la iglesia. El escándalo no está oculto a la comunidad; se informa ampliamente de él. Por tanto, su continuo envanecimiento aparece junto a una ofensa que debería haber producido dolor.
Pablo distingue su ausencia física de su participación en el juicio. La asamblea, su intervención apostólica y el poder del Señor Jesús van juntos en la acción propuesta. "Entregar a tal persona a Satanás" es un lenguaje severo de exclusión de la comunión de la iglesia. La "destrucción de la carne" se ha entendido como aflicción corporal, incluso muerte, o como quebrantamiento de la vida carnal pecaminosa. Pablo no describe el mecanismo. Sí declara el fin previsto: la salvación de la persona en el día del Señor. Ese propósito declarado impide leer el pasaje como ejercicio de venganza, mientras su severidad impide que el propósito convierta la exclusión en algo meramente simbólico.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 5:1
Levítico 18:8 lo prohíbe: no descubrirás la desnudez de la mujer de tu padre. También el derecho romano vedaba el matrimonio con la madrastra (Gayo, Instituciones 1.63), así que el comentario de Pablo sobre los gentiles es exacto. El verbo «tenga» es un infinitivo presente, una relación continua y no un acto aislado. Los manuscritos más antiguos no traen «se nombra».
- 1 Corintios 5:2
Lo de que no «tuvisteis duelo» usa pentheo, el dolor de un entierro, el verbo que Jesús emplea en Mateo 9:15 para el luto cuando el esposo les sea quitado. Cuando Esdras supo de los matrimonios prohibidos entre los repatriados, se entristeció por la transgresión (Esdras 10:6). La reacción de Corinto fue la contraria.
- 1 Corintios 5:3
Pablo usa la misma fórmula, ausente en el cuerpo y presente en espíritu, en Colosenses 2:5. Aquí «he juzgado» va en perfecto, kekrika: el veredicto está dictado y se mantiene. Pablo escribe desde Éfeso, al otro lado del Egeo, y aun así se cuenta presente en la reunión.
- 1 Corintios 5:4
El griego permite que la frase «En el nombre del Señor nuestro Jesucristo» se una al juicio de Pablo del versículo 3, a la reunión de la iglesia o a la entrega del versículo 5. Sea cual sea lo que modifica, el versículo reúne tres presencias: la iglesia, el espíritu de Pablo y el poder del Señor.
- 1 Corintios 5:5
En el griego de Job 2:6, Dios entrega a Job en manos del adversario con un límite: guarda su vida; el mismo verbo aparece aquí. 1 Timoteo 1:20 usa la expresión de Himeneo y Alejandro, entregados para que aprendan a no blasfemar. En ambos lugares la entrega tiene un propósito más allá de sí misma.
1 Corintios 5:1-5
Santa Biblia Reina Valera 19091DE cierto se oye que hay entre vosotros fornicación, y tal fornicación cual ni aun se nombra entre los Gentiles; tanto que alguno tenga la mujer de su padre.
2Y vosotros estáis hinchados, y no más bien tuvisteis duelo, para que fuese quitado de en medio de vosotros el que hizo tal obra.
3Y ciertamente, como ausente con el cuerpo, mas presente en espíritu, ya como presente he juzgado al que esto así ha cometido:
4En el nombre del Señor nuestro Jesucristo, juntados vosotros y mi espíritu, con la facultad de nuestro Señor Jesucristo,
5El tal sea entregado á Satanás para muerte de la carne, porque el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús.
1 Corintios 5:6-8
La poca levadura no es un asunto pequeño
Un poco de levadura es peligroso porque no sigue siendo poco una vez que entra en la masa. Pablo usa la imagen para hacer comunitaria la ofensa tolerada de Corinto sin afirmar que cada miembro haya cometido el mismo acto. Su jactancia es ya evidencia de que el problema se ha extendido más allá de la conducta de un hombre. Luego la metáfora da un giro llamativo. Se les dice que limpien la vieja levadura «como sois sin levadura»: «limpiad pues la vieja levadura, para que seáis nueva masa, como sois sin levadura: porque nuestra pascua, que es Cristo, fué sacrificada por nosotros». Identidad y obligación están lado a lado. Cristo, su Pascua, ha sido sacrificado, de modo que la iglesia es tratada como un pueblo cuya liberación ya es real y cuya vida común debe ahora corresponderle. Pablo no crea un nuevo calendario festivo con la imagen. Nombra él mismo el contraste moral: malicia y maldad frente a sinceridad y verdad. La contradicción es el punto. Una congregación puede poseer una identidad que no creó y comportarse de modos que la niegan abiertamente.
Estudio profundo
La pequeñez de la levadura es precisamente lo que hace eficaz la imagen. Una cantidad limitada cambia toda la masa. Pablo no necesita afirmar que cada corintio haya cometido el mismo acto; identifica un efecto comunitario en la aceptación de ese acto por la iglesia. El problema ya es mayor que la ofensa individual porque la congregación se jacta en lugar de lamentarse.
El lenguaje pasa después entre una identidad ya dada y una purificación todavía necesaria: los corintios son sin levadura, pero la levadura vieja debe quitarse. La tensión aparente es deliberada. El sacrificio de Cristo establece la realidad por la que debe ordenarse su vida comunitaria. Éxodo 12 proporciona el contexto pascual, pero Pablo especifica lo que representa aquí la levadura: malicia y maldad, opuestas a sinceridad y verdad. No proporciona un calendario de nuevas normas festivas. La imagen de la fiesta interpreta la vida de un pueblo cuya liberación ha ocurrido y cuya tolerancia del mal contradice el carácter de esa liberación.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 5:6
La «jactancia» es kauchema, aquello de lo que uno se jacta. El dicho de la levadura era proverbial; Pablo lo repite palabra por palabra en Gálatas 5:9. La levadura no era fermento envasado, sino un trozo de masa vieja fermentada que se guardaba de la hornada anterior, de modo que cada masa nueva llevaba dentro la vieja.
- 1 Corintios 5:7
Antes de la Pascua cada casa judía limpiaba sus habitaciones de levadura (Éxodo 12:15, 19), y la Misná describe cómo se buscaba a la luz de una lámpara la noche anterior (Pesajim 1:1). «Pascua» es pascha, aquí el cordero mismo; «fué sacrificada» es thyo, el verbo de Marcos 14:12, cuando sacrificaban la pascua.
- 1 Corintios 5:8
El «hagamos fiesta» va en presente, sigamos celebrando, como si toda la vida fuera la semana de los panes sin levadura. La «sinceridad» es eilikrineia, pureza, explicada tradicionalmente como lo que se examina a la luz del sol y se halla limpio. Deuteronomio 16:3 llama a los panes ázimos pan de aflicción.
1 Corintios 5:6-8
Santa Biblia Reina Valera 19096No es buena vuestra jactancia. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa?
7Limpiad pues la vieja levadura, para que seáis nueva masa, como sois sin levadura: porque nuestra pascua, [que es] Cristo, fué sacrificada por nosotros.
8Así que hagamos fiesta, no en la vieja levadura, ni en la levadura de malicia y de maldad, sino en ázimos de sinceridad y de verdad.
1 Corintios 5:9-13
Dentro y fuera no son la misma jurisdicción
La corrección de Pablo a una instrucción anterior impide que la disciplina eclesial se convierta en desaparición social. Había escrito que no se juntaran con fornicarios, pero ahora aclara que no se refería a cada persona sexualmente inmoral, avara, ladrona o idólatra del mundo circundante. Esa lectura exigiría salir del mundo entero, y la franqueza práctica de Pablo expone su absurdo. El límite es otro: «si alguno llamándose hermano fuere fornicario, ó avaro, ó idólatra, ó maldiciente, ó borracho, ó ladrón, con el tal ni aun comáis». La lista alcanza mucho más allá del mal sexual hasta la avaricia, la idolatría, el habla abusiva, la embriaguez y la explotación. Incluso rehusar la mesa vuelve concreto el límite. Sin embargo, Pablo limita con nitidez la jurisdicción de la iglesia: «á los que están fuera, Dios juzgará: quitad pues á ese malo de entre vosotros». El fracaso de Corinto no es haber permitido que existan pecadores cerca, sino haber rehusado responsabilizarse de lo que significa la comunión que ella misma afirma.
Estudio profundo
La referencia a una epístola anterior muestra que la carta conservada llamada Primera de Corintios no fue el primer contacto escrito de Pablo con esta congregación. La instrucción anterior se ha entendido mal o requiere aclaración. No había querido decir que terminaran toda asociación con personas sexualmente inmorales, codiciosas, extorsionadoras o idólatras de fuera de la iglesia. Esa regla exigiría salir del mundo por completo. La sobriedad práctica expone la imposibilidad de esa lectura.
La distinción es la persona "llamada hermano" cuya conducta contradice la comunión que afirma tener. La lista de Pablo se amplía más allá de las ofensas sexuales hacia codicia, idolatría, lenguaje abusivo, embriaguez y explotación. Negarse incluso a comer expresa un límite tangible, no una opinión meramente privada. Sin embargo, el juicio de quienes están afuera se deja explícitamente a Dios. La fórmula final de expulsión recuerda el lenguaje de los juicios del pacto en Deuteronomio, aplicado ahora a los propios miembros de la iglesia. El párrafo no convierte a la iglesia en tribunal de toda la sociedad circundante; define la responsabilidad que no ha ejercido dentro de su propia reunión.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 5:9
El verbo de «no os envolváis» es synanamignymi, mezclarse junto con, revolverse; solo aparece aquí, en el versículo 11 y en 2 Tesalonicenses 3:14. «Los fornicarios» son pornoi. La palabra que los corintios por lo visto entendieron como una prohibición social total se refería a mezclarse, al trato estrecho.
- 1 Corintios 5:10
Los «avaros» son pleonektai, los acaparadores que siempre quieren más. «Ladrones» traduce aquí harpax, el que arrebata, la palabra que Jesús usa de los falsos profetas, lobos rapaces (Mateo 7:15). En una ciudad portuaria de comercio y templos, evitar a toda esa gente significaba salir del mundo.
- 1 Corintios 5:11
La lista del versículo 10 crece en dos: el «maldiciente», loidoros, el que insulta, y el «borracho». En 4:12 eran los apóstoles quienes recibían maldiciones, loidoroumenoi, y bendecían a cambio. Las comidas eran donde la iglesia se reunía, y 11:20–21 muestra que la Cena del Señor se tomaba en una comida completa.
- 1 Corintios 5:12
Los que «están fuera» son hoi exo, los de fuera, expresión judía para los que no pertenecen a la comunidad; Jesús la usa en Marcos 4:11, y Pablo en Colosenses 4:5 y 1 Tesalonicenses 4:12. La pregunta espera un sí: la iglesia juzga a los suyos.
- 1 Corintios 5:13
Los manuscritos griegos antiguos no tenían acentos, y el verbo puede acentuarse como presente o como futuro: Dios juzga, o Dios «juzgará». La última frase es el estribillo de Deuteronomio, quitarás el mal de en medio de ti, repetido allí casi diez veces y usado para delitos sexuales en Deuteronomio 22:21–24.
1 Corintios 5:9-13
Santa Biblia Reina Valera 19099Os he escrito por carta, que no os envolváis con los fornicarios:
10No absolutamente con los fornicarios de este mundo, ó con los avaros, ó con los ladrones, ó con los idólatras; pues en tal caso os sería menester salir del mundo.
11Mas ahora os he escrito, que no os envolváis, [es á saber], que si alguno llamándose hermano fuere fornicario, ó avaro, ó idólatra, ó maldiciente, ó borracho, ó ladrón, con el tal ni aun comáis.
12Porque ¿qué me va á mí en juzgar á los que están fuera? ¿No juzgáis vosotros á los que están dentro?
13Porque á los que están fuera, Dios juzgará: quitad [pues] á ese malo de entre vosotros.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de 1 Corintios 5 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 1 Corintios 5?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de 1 Corintios 5 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 1 Corintios 5 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.