El panorama
Pablo pide ahora a Corinto que vea a sus admirados obreros como administradores y no como celebridades. Un administrador maneja bienes ajenos y espera el veredicto del dueño, de modo que ni el aplauso público ni la confianza privada pueden saldar la cuenta. Desde ahí el capítulo gira hacia la ironía aguda. Corinto se imagina llena, rica y ya reinando, mientras los apóstoles parecen los condenados al final del desfile: hambrientos, sin casa, golpeados, injuriados, y aun así respondiendo al maltrato sin devolverlo. La ironía no es Pablo disfrutando de la humillación por sí misma. Identifica su propósito como la advertencia de un padre a hijos amados y envía a Timoteo para recordarles un modo de vida consistente en Cristo. El capítulo cierra con la posibilidad de una visita. Cuando Pablo venga, el discurso inflado será probado contra el poder, y el tono del encuentro dependerá de cómo respondan los corintios antes de que llegue.
En este capítulo
- Un administrador no se otorga su propio veredicto 1 Corintios 4:1-5
Un administrador es importante precisamente porque la propiedad no es suya.
- Corinto se ha coronado antes de tiempo 1 Corintios 4:6-8
Corinto ha logrado convertir dones recibidos en materia prima para su propia coronación.
- El espectáculo al final de la procesión 1 Corintios 4:9-13
Si el retrato corintio del éxito cristiano fuera correcto, los apóstoles serían una evidencia difícil de explicar.
- La advertencia viene de un padre 1 Corintios 4:14-17
Tras páginas de ironía, Pablo dice a los corintios qué intenta hacer con ella.
- Una visita pondrá a prueba las palabras 1 Corintios 4:18-21
Algunos corintios han tratado la ausencia de Pablo como si fuera una vacante permanente.
Las Escrituras junto al resumen
1 Corintios · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 211 Corintios 4:1-5
Un administrador no se otorga su propio veredicto
Un administrador es importante precisamente porque la propiedad no es suya. Pablo usa esa imagen para situar el ministerio apostólico dentro de la responsabilidad y no de la posesión personal. Los misterios pertenecen a Dios, y el primer requisito para quienes los reciben en confianza es la fidelidad. Eso hace que el hábito corintio de clasificar maestros por su impresión visible parezca la clase equivocada de auditoría. Pablo no deja que el veredicto de la congregación sea definitivo, pero tampoco está dispuesto a ascender su propia conciencia limpia a una absolución: «aunque de nada tengo mala conciencia, no por eso soy justificado; mas el que me juzga, el Señor es». La opinión pública, el examen hostil y la autoevaluación se quedan todos cortos frente al conocimiento completo del dueño. El Señor expondrá lo oculto y los designios de los corazones a su debido tiempo. Pablo no abolía el juicio moral, pues el capítulo siguiente lo exigirá. Rehúsa veredictos finales prematuros sobre siervos cuya cuenta entera pertenece a Dios.
Estudio profundo
Un administrador maneja los bienes de otra persona. Esa imagen da a los "misterios de Dios" un contexto distinto de las posesiones espirituales de las que Corinto se ha estado jactando. A Pablo y sus colaboradores se les ha confiado algo; no son sus dueños. El primer requisito es la fidelidad, no la capacidad de volverse la figura más admirada de la casa.
La frase de la Reina Valera "de nada tengo mala conciencia" significa que Pablo no tiene conciencia de ninguna falta en su contra; habla de su conciencia, no de lo que sabe o ignora. Limita inmediatamente el valor de esa conciencia tranquila: no lo justifica. La aclamación pública, la acusación pública y la evaluación privada de uno mismo son incompletas frente al juicio del Señor. El versículo 5 se refiere a un veredicto final prematuro, especialmente sobre motivos ocultos del corazón. No puede significar que la iglesia no deba hacer distinciones morales, pues el siguiente capítulo exige una. Pablo reserva la evaluación concluyente del administrador para el dueño que puede ver toda la cuenta.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 4:1
Los «ministros» son ahora hyperetes, ayudantes o asistentes, la palabra del encargado de la sinagoga a quien Jesús devolvió el rollo (Lucas 4:20), no los diakonoi de 3:5. Los «dispensadores» son oikonomoi, administradores de una casa, a menudo esclavos ellos mismos, que llevaban una hacienda por cuenta de su dueño, como José llevó la casa de Potifar (Génesis 39:4).
- 1 Corintios 4:2
Ser «hallado» es heurisko, descubierto en la inspección, el momento en que el amo vuelve y revisa. Jesús usa la misma escena en Lucas 12:42–43, con el mayordomo fiel y prudente a quien su señor halla haciendo así cuando viene. El único requisito mencionado es la fidelidad, no el brillo.
- 1 Corintios 4:3
Lo que la versión llama «juicio humano» es literalmente día humano, una jornada de tribunal humano, frente al día que probará toda obra en 3:13. Aquí «ser juzgado» es anakrino, el verbo de examinar de 2:15. Pablo rechaza tres tribunales seguidos: los corintios, cualquier tribunal humano y el suyo propio.
- 1 Corintios 4:4
La forma «soy justificado» es dikaioo, el verbo de Romanos, usado aquí en su sentido llano de tribunal: una conciencia limpia no equivale a un veredicto de absolución. Salmos 19:12 pregunta quién podrá entender sus propios errores y pide ser librado de los que le son ocultos, la misma admisión de que nadie puede auditarse a sí mismo.
- 1 Corintios 4:5
Eclesiastés 12:14 termina con la misma perspectiva: Dios traerá toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta. «Los intentos de los corazones» son las intenciones, los propósitos detrás de los actos. El versículo termina en alabanza y no en reproche, con cada administrador fiel elogiado por Dios mismo.
1 Corintios 4:1-5
Santa Biblia Reina Valera 19091TÉNGANNOS los hombres por ministros de Cristo, y dispensadores de los misterios de Dios.
2Mas ahora se requiere en los dispensadores, que cada uno sea hallado fiel.
3Yo en muy poco tengo el ser juzgado de vosotros, ó de juicio humano; y ni aun yo me juzgo.
4Porque aunque de nada tengo mala conciencia, no por eso soy justificado; mas el que me juzga, el Señor es.
5Así que, no juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor, el cual también aclarará lo oculto de las tinieblas, y manifestará los intentos de los corazones: y entonces cada uno tendrá de Dios la alabanza.
1 Corintios 4:6-8
Corinto se ha coronado antes de tiempo
Corinto ha logrado convertir dones recibidos en materia prima para su propia coronación. Pablo ataca la lógica con una pregunta que no deja casi nada intacto: «¿qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, ¿de qué te glorías como si no hubieras recibido?». Si fue recibido, jactarse como si fuera producido por uno mismo falsifica toda la historia del don. Luego empieza la ironía. Ya están llenos, ya ricos, ya reinando como reyes, al parecer sin los apóstoles que les llevaron el evangelio. La exageración resulta graciosa porque los apóstoles parecen haberse perdido su propia celebración de reino. Sin embargo, el deseo de Pablo de que reinaran de verdad impide que el sarcasmo sea mera burla. Quiere la gloria prometida, no la fantasía de que haya llegado en una forma que vuelva obsoletos el sufrimiento, la dependencia y la paciencia. La cuestión no es si la vida cristiana termina en triunfo. Es si Corinto puede reclamar la corona ignorando la forma de las vidas apostólicas que tiene delante.
Estudio profundo
Pablo explica que los ejemplos anteriores se han aplicado a él y a Apolos por causa de los corintios. El punto no es proporcionar munición para otra comparación entre ellos. Es impedir que la congregación se "envanezca" a favor de una persona contra otra. La petición de no ir más allá de lo escrito pone un límite externo a las pretensiones infladas, aunque Pablo no identifica en este versículo una sola cita rectora.
Las preguntas sobre recibir convierten el privilegio en una cuestión de origen. Lo que distingue a los corintios es recibido, de modo que jactarse como si fuera creación propia falsifica su historia. Entonces viene la coronación repentina: ya saciados, ya ricos, ya reinando. Aparentemente, los apóstoles no recibieron la invitación. El deseo de Pablo de que de verdad reinaran da a la ironía su seriedad. No se opone a su gloria prometida; objeta tratarla como un triunfo completo que vuelve obsoletos la dependencia y el sufrimiento. Su llegada imaginada a la meta está por encontrarse con la condición real de los apóstoles.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 4:6
La frase «he pasado por ejemplo» traduce metaschematizo, cambiar la forma exterior, el verbo que 2 Corintios 11:13–15 usa de los falsos apóstoles que se disfrazan. «Hinchándoos» es physioo, inflar como un fuelle; esta carta lo usa seis veces y el resto del Nuevo Testamento solo una (Colosenses 2:18).
- 1 Corintios 4:7
En «¿quién te distingue?» el verbo es diakrino, apartar o diferenciar. Agustín escribió que este versículo, más que ningún otro, lo convenció de que hasta el comienzo de la fe es un don (Sobre la predestinación de los santos 4.8). Tres preguntas seguidas no le dejan al jactancioso nada que no haya recibido.
- 1 Corintios 4:8
Estar «hartos» es korennymi, atiborrarse de comida. Los maestros estoicos afirmaban que solo el sabio es rico y rey, y Horacio se burló de esa pretensión (Epístolas 1.1.106–108); los corintios hablan como esa escuela. El «ojalá» castellano viene del árabe e invoca a Dios, pero la palabra griega significa sencillamente quién diera que.
1 Corintios 4:6-8
Santa Biblia Reina Valera 19096Esto empero, hermanos, he pasado por ejemplo en mí y en Apolos por amor de vosotros; para que en nosotros aprendáis á no saber más de lo que está escrito, hinchándoos por causa de otro el uno contra el otro.
7Porque ¿quién te distingue? ¿ó qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, ¿de qué te glorías como si no hubieras recibido?
8Ya estáis hartos, ya estáis ricos, sin nosotros reináis; y ojalá reinéis, para que nosotros reinemos también juntamente con vosotros.
1 Corintios 4:9-13
El espectáculo al final de la procesión
Si el retrato corintio del éxito cristiano fuera correcto, los apóstoles serían una evidencia difícil de explicar. Pablo los presenta como los últimos del desfile, exhibidos ante el mundo, los ángeles y los seres humanos como marcados para la muerte. Luego alterna la comparación con precisión mordaz: corintios sabios, apóstoles necios; corintios fuertes, apóstoles débiles; corintios honorables, apóstoles despreciados. El contraste se vuelve físico y no teórico. Hambre, sed, ropa pobre, golpes, alojamiento inestable y trabajo manual entran todos en el relato. Igual de importante es lo que ocurre tras la injuria. Al vituperio responde la bendición, la persecución se soporta, la difamación recibe súplica. Su respuesta pertenece al argumento tanto como su sufrimiento. Pablo no afirma que el dolor pruebe automáticamente la autoridad. Muestra qué mal encaja el hambre corintia de prestigio con el patrón real de apóstoles cuya comisión los ha hecho parecer la basura del mundo y no su realeza.
Estudio profundo
Pablo representa a los apóstoles exhibidos al final, como personas destinadas a morir, ante un vasto público que incluye al mundo y a los ángeles. La imagen comunica humillación pública sin establecer la ceremonia precisa que tiene en mente. Los pronombres alternados agudizan el contraste: apóstoles necios, corintios sabios; apóstoles débiles, corintios fuertes; apóstoles despreciados, corintios honrados. El pasaje no es una comparación neutral entre dos estilos de ministerio igualmente válidos. Expone lo extrañamente que la imagen corintia del éxito cristiano encaja con las vidas de quienes primero les llevaron el evangelio.
Hambre, sed, ropa insuficiente, golpes, falta de hogar y trabajo con sus propias manos hacen corporal y material el contraste. Pablo no se detiene en un catálogo de lesiones. El insulto recibe bendición, la persecución se soporta y la calumnia se responde con ruego. Su reacción pertenece a la evidencia. Las imágenes finales de basura y desecho son deliberadamente bajas y se niegan a suavizar el desprecio social. Sin embargo, Pablo no afirma que el dolor por sí solo establezca autoridad apostólica. El sufrimiento se sitúa dentro de la comisión y la conducta ya descritas.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 4:9
Ser como «sentenciados á muerte» es epithanatios, condenados a morir, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. «Espectáculo» es theatron, el teatro mismo. Los espectáculos romanos sacaban al final a los condenados a la arena, después de los números principales, y Pablo pone a los apóstoles en ese lugar, observados por tres públicos.
- 1 Corintios 4:10
Dos palabras distintas para la sabiduría están lado a lado: los apóstoles son moroi, necios, mientras que los corintios son phronimoi, sensatos, astutos. Los dos primeros pares ponen primero el nosotros; el tercero invierte el orden, de modo que el versículo termina en «nosotros viles», atimoi, hombres sin honra.
- 1 Corintios 4:11
Estar «desnudos» es gymniteuo, ir mal vestido, y «andamos vagabundos» es astateo, no tener casa; ninguno de los dos verbos aparece en otro lugar del Nuevo Testamento. Aquí «heridos de golpes» es kolaphizo, golpear con el puño, usado de los golpes que le dieron a Jesús en Mateo 26:67.
- 1 Corintios 4:12
Pablo hacía tiendas con Aquila y Priscila en Corinto (Hechos 18:3). Los griegos y romanos cultos despreciaban el trabajo manual; Cicerón escribió que ningún taller podía tener nada de liberal (Sobre los deberes 1.150). «Sufrimos» es anechomai, soportar, aguantar con paciencia.
- 1 Corintios 4:13
Responder «rogamos» es parakaleo, contestar con una súplica y no con un insulto. «La hez» es perikatharma, lo que se barre al limpiar, y en el uso griego podía designar también al despreciable expulsado de una ciudad para llevarse su contaminación. «El desecho» es peripsema, lo que se raspa de un plato.
1 Corintios 4:9-13
Santa Biblia Reina Valera 19099Porque á lo que pienso, Dios nos ha mostrado á nosotros los apóstoles por los postreros, como á sentenciados á muerte: porque somos hechos espectáculo al mundo, y á los ángeles, y á los hombres.
10Nosotros necios por amor de Cristo, y vosotros prudentes en Cristo; nosotros flacos, y vosotros fuertes; vosotros nobles, y nosotros viles.
11Hasta esta hora hambreamos, y tenemos sed, y estamos desnudos, y somos heridos de golpes, y andamos vagabundos;
12Y trabajamos, obrando con nuestras manos: nos maldicen, y bendecimos: padecemos persecución, y sufrimos:
13Somos blasfemados, y rogamos: hemos venido á ser como la hez del mundo, el desecho de todos hasta ahora.
1 Corintios 4:14-17
La advertencia viene de un padre
Tras páginas de ironía, Pablo dice a los corintios qué intenta hacer con ella. No escribe simplemente para humillarlos: «no escribo esto para avergonzaros: mas amonéstoos como á mis hijos amados». El lenguaje paternal crece de una historia particular: «aunque tengáis diez mil ayos en Cristo, no tendréis muchos padres; que en Cristo Jesús yo os engendré por el evangelio». Esa afirmación no borra a Apolos ni convierte a Pablo en dueño de Corinto. Explica por qué su reprensión lleva la urgencia de un padre y no el desapego de un crítico de paso. La invitación a imitarlo debe leerse del mismo modo. «Yo soy de Pablo» construye un partido alrededor de un nombre; la imitación sigue un patrón de vida en Cristo. Timoteo es enviado para devolver ese patrón a la memoria, y Pablo subraya que es lo que enseña en todas las iglesias. A Corinto no se le pide preservar un arreglo local privado diseñado en torno al ego de Pablo.
Estudio profundo
Después de la ironía severa, Pablo declara explícitamente su propósito: advertir a hijos amados, no simplemente humillarlos. Su contraste entre muchos instructores y un padre depende de la obra fundacional del evangelio. No afirma reemplazar a Dios como fuente de su vida ni borrar el valor de todo otro maestro. Apolos ya ha sido honrado como quien regó. Pablo nombra la relación particular creada cuando llevó por primera vez el mensaje mediante el cual comenzó esta iglesia.
Por tanto, la petición de imitarlo no revierte el rechazo de "yo soy de Pablo". Una facción personal eleva un nombre; la imitación sigue un patrón de vida en Cristo. La tarea de Timoteo es traer ese patrón a la memoria. Pablo recalca que concuerda con lo que enseña en todas partes, en cada iglesia. Corinto no recibe un acuerdo privado diseñado para proteger la influencia local de Pablo. La misma coherencia que limita su pretensión de ser excepcional también permite comparar la conducta del apóstol con sus palabras.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 4:14
Pablo niega escribir aquí para avergonzarlos, pero en 6:5 y 15:34 dirá abiertamente que habla para su vergüenza. Aquí «amonéstoos» es noutheteo, poner en la mente, la palabra paterna de Efesios 6:4, la disciplina y amonestación del Señor.
- 1 Corintios 4:15
Los «ayos» son paidagogoi, esclavos domésticos que acompañaban al muchacho a la escuela y lo vigilaban; eran guardianes, no maestros, y un muchacho podía tener varios a lo largo de los años. Gálatas 3:24 llama a la ley un ayo así. «Diez mil» es myrioi, incontables, una exageración deliberada.
- 1 Corintios 4:16
El verbo «imitéis» corresponde a mimetai, imitadores, la raíz de mímica. La educación antigua enseñaba viendo vivir al maestro, no solo escuchándolo. En 11:1 Pablo repite el mandato con su condición incluida: ser imitadores de él, como él lo es de Cristo.
- 1 Corintios 4:17
Hechos 19:22 registra que Pablo envió a Timoteo y a Erasto desde Éfeso a Macedonia. En 16:10 Pablo pide a la iglesia que Timoteo pueda estar con ellos sin temor, como si fuera joven o fácil de intimidar. «Mis caminos» es la palabra judía para un modelo de conducta, las sendas por las que se anda.
1 Corintios 4:14-17
Santa Biblia Reina Valera 190914No escribo esto para avergonzaros: mas amonéstoos como á mis hijos amados.
15Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo, no [tendréis] muchos padres; que en Cristo Jesús yo os engendré por el evangelio.
16Por tanto, os ruego que me imitéis.
17Por lo cual os he enviado á Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Señor, el cual os amonestará de mis caminos cuáles sean en Cristo, de la manera que enseño en todas partes en todas las iglesias.
1 Corintios 4:18-21
Una visita pondrá a prueba las palabras
Algunos corintios han tratado la ausencia de Pablo como si fuera una vacante permanente. Su confianza se ha hinchado en el espacio entre cartas y visitas, de modo que Pablo responde con la intención de ir: «empero iré presto á vosotros, si el Señor quisiere; y entenderé, no las palabras de los que andan hinchados, sino la virtud». Incluso la advertencia queda bajo la autoridad de otro Señor. Lo que la visita probará no es meramente la calidad de su discurso sino su poder. En una carta llena de preocupación por las palabras impresionantes, esa distinción es aguda. Pablo no define el poder como lo que parezca más espectacular, porque ha conectado repetidamente la realidad espiritual con la fidelidad, la conducta y la cruz. Las alternativas finales de vara o amor con mansedumbre continúan el lenguaje paterno. Describen el carácter que puede tomar el encuentro y no autorizan un programa detallado de castigo físico. La decisión queda pendiente porque la respuesta de Corinto importa. El capítulo termina con una visita por delante y un caso concreto de disciplina demorada esperando en el párrafo siguiente.
Estudio profundo
Algunos han interpretado la ausencia de Pablo como permiso para seguir su propio camino. Él nombra el mismo orgullo creciente que ha aparecido en todo el argumento y luego sitúa su intención de viajar bajo "si el Señor quisiere". Esa precisión no evade la advertencia. Impide que incluso los planes anunciados por un apóstol se conviertan en una declaración de independencia del Señor al que sirve.
El examen venidero se refiere al poder y no solo a las palabras. En contexto, eso no significa que toda exhibición impresionante pruebe la presencia del reino. La carta ha medido repetidamente las pretensiones espirituales frente a la fidelidad y la conducta. Las alternativas finales de Pablo, una vara o amor acompañado de mansedumbre, pertenecen a la imagen paternal recién presentada. Son descripciones retóricas del carácter de su visita, no instrucciones detalladas para aplicar castigos físicos. La respuesta de los corintios a la carta dará forma al encuentro. El capítulo termina con el asunto sin resolver, mientras el siguiente proporciona un caso en el que la demora ya se ha convertido en parte de la falta.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 4:18
La acusación a la que Pablo responde es que tenía miedo de presentarse en persona. 2 Corintios 10:10 cita una versión posterior de ella: sus cartas son duras y fuertes, pero su presencia corporal es débil y su palabra menospreciable. «Envanecidos» aparece ahora en un tiempo pasado, una actitud asentada.
- 1 Corintios 4:19
Los planes de Pablo sí cambiaron. En 2 Corintios 1:15–23 tiene que defenderse de la acusación de ligereza por no ir cuando dijo que iría. Santiago 4:15 da la misma condición: si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aquello. Aquí «presto» es en tachei, pronto.
- 1 Corintios 4:20
Esta carta habla del reino de Dios cinco veces (4:20; 6:9–10; 15:24, 50), más que cualquier otra carta de Pablo. «Palabras» y «virtud» son el par de 2:4, donde Pablo contrapuso las palabras persuasivas a la demostración del Espíritu y de poder.
- 1 Corintios 4:21
La «vara» pertenece al padre y al paidagogos del versículo 15, que llevaba una para mantener a raya al muchacho. «Espíritu de mansedumbre» es la expresión de Gálatas 6:1, donde se restaura al caído con espíritu de mansedumbre. La elección que Pablo ofrece se formula como una pregunta para que ellos la respondan.
1 Corintios 4:18-21
Santa Biblia Reina Valera 190918Mas algunos están envanecidos, como si nunca hubiese yo de ir á vosotros.
19Empero iré presto á vosotros, si el Señor quisiere; y entenderé, no las palabras de los que andan hinchados, sino la virtud.
20Porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en virtud.
21¿Qué queréis? ¿iré á vosotros con vara, ó con caridad y espíritu de mansedumbre?
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de 1 Corintios 4 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 1 Corintios 4?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de 1 Corintios 4 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 1 Corintios 4 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.