El campo de Dios no es una competencia entre jardineros

Los manuscritos más antiguos usan dos palabras griegas distintas para «carnales» en este capítulo. Aquí es sarkinos, hecho de carne, como constatación de lo que eran; en el versículo 3 es sarkikos, carnal de carácter, una acusación sobre cómo actúan. Los «niños» son nepioi, criaturas que todavía no saben hablar.

La «vianda» es broma, alimento sólido, no carne en particular. Filón de Alejandría usaba la leche y el alimento sólido para la enseñanza elemental y la avanzada, y Hebreos 5:12–14 emplea la misma imagen. El griego dice simplemente que todavía no podían.

Los «celos» son zelos, celo, la pasión buena de Romanos 10:2 convertida en rivalidad. Las «contiendas» son la eris de 1:11. Las palabras «y disensiones» son una añadidura posterior, ausente de las copias más antiguas. Andar «como hombres» es vivir a un nivel meramente humano, conducta corriente en gente que se dice espiritual.

Solo quedan dos nombres, Pablo y Apolos, los dos que de verdad habían trabajado en Corinto. En 4:6 Pablo admite que se ha usado a sí mismo y a Apolos como ejemplo a propósito. Los manuscritos más antiguos terminan con “¿no sois hombres?” en lugar de «¿no sois carnales?», lo que afila la acusación: meramente humanos.

Los manuscritos más antiguos ponen primero a Apolos: ¿qué es Apolos, y qué es Pablo? La pregunta, como la imprime esta edición, es neutra: pregunta qué son, no quiénes. Los «ministros» son diakonoi, siervos, la palabra del que atiende a otros. «Por los cuales» los hace el medio, no la fuente, de la fe.

Los tiempos verbales marcan el reparto del trabajo. Aquí «planté» y «regó» son aoristos, actos acabados en el pasado. El crecimiento que Dios da está en imperfecto en griego, una acción continua: Dios lo hacía crecer todo el tiempo. Hechos 18 muestra a Pablo fundando la iglesia y a Apolos llegando después (18:27–19:1).

Ser «algo» es ti: ni el que planta ni el que riega son nada al lado del que da el crecimiento. El griego termina con la frase el Dios que hace crecer, y el énfasis cae sobre las últimas palabras.

Lo que se traduce «una misma cosa» es en griego un neutro, una sola cosa, una única operación. «Recompensa» es misthos, un jornal, la paga entregada a los obreros al anochecer en Mateo 20:8. El «su» aparece dos veces: cada uno cobra por su propio trabajo, no por el tamaño de su séquito.

Jeremías une las mismas dos imágenes cuando Dios promete edificarlos y no destruirlos, plantarlos y no arrancarlos (Jeremías 24:6). La «labranza» es georgion, un campo cultivado, raíz del nombre Jorge, agricultor. «Coadjutores» es synergoi, colaboradores.

Ser «perito arquitecto» es architekton, jefe de obras, de donde viene arquitecto. Isaías 3:3, en el Antiguo Testamento griego, incluye al sabio arquitecto entre los dirigentes que Dios quitaría de Jerusalén, las mismas dos palabras que Pablo usa de sí mismo.

El fundamento que «está puesto» es keimai, que ya yace en su sitio: no está esperando ser vaciado. Isaías 28:16 habla de Dios poniendo en Sión un cimiento firme, y Pablo ya ha construido su argumento sobre esa piedra en Romanos 9:33.

Los seis materiales forman dos grupos de tres. Oro, plata y piedras preciosas fueron los materiales que David reunió para el templo (1 Crónicas 29:2) y resisten el fuego; las piedras preciosas son probablemente piedra fina de construcción, como el mármol. Madera, heno y hojarasca son la materia de chozas y techumbres, y arden.

El «día» es el día del Señor de 1:8. El griego dice que se revela en presente, como si el día llegara ya ardiendo. Malaquías 3:2–3 presenta la venida del SEÑOR como fuego purificador. «Hará la prueba» es dokimazo, ensayar el metal con calor.

El verbo «permaneciere» es meno, quedar en pie, el de 13:13, donde permanecen la fe, la esperanza y la caridad. La «recompensa» es otra vez el jornal del versículo 8. Un edificio que sale entero del fuego le gana al constructor su paga.

La obra «será perdida» traduce zemioo, ser multado o perder algo, una sanción comercial; Filipenses 3:8 lo usa de las pérdidas de Pablo. Aquí «así como por fuego» es un escape proverbial, como Amós 4:11, el tizón arrebatado del incendio: rescatado, pero oliendo a humo.

La pregunta «¿No sabéis» la hace Pablo diez veces en esta carta, seis de ellas en el capítulo 6. El «templo» es naos, el santuario mismo donde habitaba la divinidad, no hieron, todo el recinto del templo con sus atrios.

Lo que se traduce «violare» y «destruirá» es un solo verbo griego, phtheiro, de modo que la pena corresponde al delito: al que arruina el templo de Dios, Dios lo arruinará. En Jerusalén una inscripción de piedra advertía a los gentiles que quien pasara la barrera sería responsable de su propia muerte; una de ellas se halló en 1871.

El verbo de «se engañe» es exapatao, engañar del todo, el que Pablo usa de la serpiente que engañó a Eva (2 Corintios 11:3). «Parece» quiere decir se cree. El remedio prescrito es hacerse moros, necio, la palabra de 1:23 para cómo ven la cruz los griegos.

Job 5:13 lo pronuncia Elifaz, uno de los amigos a quienes Dios reprende después (Job 42:7), y aun así Pablo lo cita como Escritura. Su verbo «prende» es drassomai, agarrar con la mano, más cercano al hebreo que al Antiguo Testamento griego. Romanos 11:35 también recurre a Job, al discurso de Dios desde el torbellino.

Salmos 94:11 dice los pensamientos de los hombres; Pablo escribe «los pensamientos de los sabios», ajustando el salmo a su argumento. «Vanos» es mataios, fútiles, la palabra de Romanos 1:21, donde los hombres se desvanecieron en sus discursos.

Gloriarse «en los hombres» invierte 1:31, donde el que se gloría ha de gloriarse en el Señor. «Todo es vuestro» hace eco de un lema cínico y estoico, recogido por Diógenes Laercio y Séneca, según el cual todas las cosas pertenecen al sabio. Pablo toma la jactancia de los filósofos y se la entrega a la iglesia.

Tras los tres maestros vienen cinco cosas más grandes que cualquier maestro. Romanos 8:38 nombra cuatro de ellas, la muerte, la vida, lo presente y lo por venir, como poderes incapaces de separar a los creyentes del amor de Dios. Aquí figuran como posesiones de la iglesia.

La cadena avanza un paso más allá de los corintios: vosotros, luego Cristo, luego Dios. La carta vuelve al mismo orden en 11:3, donde Dios es la cabeza de Cristo, y en 15:28, donde el Hijo se sujeta al Padre, líneas muy debatidas en el siglo cuarto acerca de la relación del Hijo con el Padre.