El panorama
Pablo continúa el argumento sobre la sabiduría recordando qué poco se pareció su llegada a Corinto a un despliegue pulido de dominio intelectual. El centro era Jesucristo crucificado, y el mensajero llevaba abiertamente debilidad, temor y temblor. Sin embargo, Pablo no es hostil a la sabiduría. Habla de una sabiduría que pertenece al propósito de Dios, escondida a unos príncipes cuya incapacidad de reconocer al Señor de gloria quedó expuesta en la crucifixión misma. Lo que la percepción humana no pudo descubrir ha sido revelado por el Espíritu, que conoce lo profundo de Dios y comunica lo que Dios da gratuitamente. El capítulo desplaza, por tanto, el terreno del discernimiento. El entendimiento espiritual no es una facultad humana de élite, una educación superior ni la inmunidad frente a la crítica. Depende de que Dios se dé a conocer y culmina en la mente de Cristo. Las pretensiones de sofisticación espiritual de Corinto serán probadas pronto contra algo mucho menos glamoroso: el modo en que sus miembros se tratan unos a otros.
En este capítulo
- Un mensajero tembloroso y un centro deliberado 1 Corintios 2:1-5
Pablo recuerda su primer ministerio en Corinto sin pulir al mensajero hasta volverlo el héroe de la escena.
- Una sabiduría oculta con una contradicción pública 1 Corintios 2:6-9
La palabra «empero» cambia la temperatura del argumento.
- El Espíritu sabe lo que contiene el regalo 1 Corintios 2:10-13
La palabra decisiva es «reveló».
- Discernimiento no es inmunidad frente a la corrección 1 Corintios 2:14-16
El «hombre animal» no es sinónimo de persona sin estudios.
Las Escrituras junto al resumen
1 Corintios · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 161 Corintios 2:1-5
Un mensajero tembloroso y un centro deliberado
Pablo recuerda su primer ministerio en Corinto sin pulir al mensajero hasta volverlo el héroe de la escena. Vino con debilidad, temor y mucho temblor, y rehusó deliberadamente que el discurso impresionante fuera aquello sobre lo cual descansara la fe: «no me propuse saber algo entre vosotros, sino á Jesucristo, y á éste crucificado». Eso no es un voto de no tratar nunca otro tema. Esta misma carta recorrerá pleitos, matrimonio, alimentos, culto, dones y resurrección. La cruz es el centro que determina cómo se entienden todos esos asuntos. Pablo tampoco inventa una virtud a partir de su propia fragilidad. Nunca dice a los corintios por qué exactamente tembló. Lo que sí les dice es dónde no debe estar su fe: en la fuerza persuasiva de un orador dotado. El mensajero puede ser visiblemente débil sin que el mensaje se debilite, porque el fundamento es el poder de Dios y no la capacidad del que habla para dominar una sala.
Estudio profundo
La decisión de no saber nada excepto a Jesucristo crucificado describe el centro que gobierna el ministerio de Pablo, no una promesa de no hablar nunca de otro tema. Esta misma carta tratará matrimonio, dinero, adoración y resurrección. Esos asuntos no compiten con la cruz; la cruz determina cómo los entiende Pablo. El comienzo también recuerda una llegada concreta a Corinto. Su rechazo del discurso impresionante está ligado a la manera en que llegó a estas personas particulares.
Se admiten debilidad, temor y temblor en lugar de borrarlos para mejorar el relato. Pablo no identifica su causa precisa, así que el pasaje no da fundamento para un diagnóstico inventado ni una reconstrucción de sus pensamientos privados. Lo que importa es el contraste que establece entre recursos humanos persuasivos y la demostración del Espíritu. No define aquí cada manifestación de ese poder. Sí nombra su propósito: la fe debe descansar en Dios y no en la capacidad del orador de captar una sala. El gusto de Corinto por maestros impresionantes amenaza con invertir el fundamento sobre el que comenzó.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 2:1
Los oradores itinerantes que llegaban a una ciudad griega solían abrir con un discurso de exhibición para mostrar su talento y ganar seguidores. La «altivez» es hyperoche, superioridad, la palabra de 1 Timoteo 2:2 para los que están en eminencia. Varios manuscritos antiguos dicen “el misterio de Dios” en lugar de «el testimonio de Cristo», lo que anticipa el versículo 7.
- 1 Corintios 2:2
El verbo de «no me propuse» es krino, llegar a una decisión: fue una resolución, no un límite de conocimiento. «Crucificado» es un participio perfecto, el que fue crucificado y sigue siendo el crucificado. Algunos han relacionado la resolución con el discurso de Pablo en Atenas, poco antes (Hechos 17:22–31), una inferencia que la carta no hace.
- 1 Corintios 2:3
El par «temor y temblor» es una fórmula fija que Pablo repite en 2 Corintios 7:15 y Filipenses 2:12, y que se remonta a Salmos 2:11. Hechos 18:9–10 cuenta que, estando Pablo en Corinto, el Señor le habló en visión para que no temiera, sino que hablara y no callara, porque él estaba con él.
- 1 Corintios 2:4
El adjetivo de «palabras persuasivas» es peithos, persuasivo, que no se halla en ningún otro texto griego conservado. «Demostración» es apodeixis, el término técnico de la lógica y la retórica para una prueba que obliga a asentir. Pablo toma el término de los oradores para el argumento sin fisuras y se lo da al Espíritu.
- 1 Corintios 2:5
El griego no tiene verbo de estar fundado; dice que vuestra fe no sea en sabiduría de hombres. Aquí «poder de Dios» retoma 1:18 y 1:24, donde la cruz y Cristo mismo fueron llamados potencia de Dios. El versículo declara el propósito de todo lo dicho en los versículos 1 a 4.
1 Corintios 2:1-5
Santa Biblia Reina Valera 19091ASÍ que, hermanos, cuando fuí á vosotros, no fuí con altivez de palabra, ó de sabiduría, á anunciaros el testimonio de Cristo.
2Porque no me propuse saber algo entre vosotros, sino á Jesucristo, y á éste crucificado.
3Y estuve yo con vosotros con flaqueza, y mucho temor y temblor;
4Y ni mi palabra ni mi predicación fué con palabras persuasivas de humana sabiduría, mas con demostración del Espíritu y de poder;
5Para que vuestra fe no esté fundada en sabiduría de hombres, mas en poder de Dios.
1 Corintios 2:6-9
Una sabiduría oculta con una contradicción pública
La palabra «empero» cambia la temperatura del argumento. Pablo no ha declarado inútil la sabiduría. Habla sabiduría entre los perfectos, pero no de la clase que permite al siglo presente ni a sus príncipes felicitarse. La sabiduría de Dios había estado escondida en un propósito más antiguo que su poder, y su incapacidad de reconocerla alcanzó su clímax terrible cuando crucificaron al Señor de gloria: «la que ninguno de los príncipes de este siglo conoció; porque si la hubieran conocido, nunca hubieran crucificado al Señor de gloria». Ese título junto a una cruz es la contradicción que Corinto debe aprender a ver. Los príncipes pueden entenderse de varias maneras, y Pablo no se detiene a identificar cada poder que tiene a la vista. Sí deja clara su limitación: están pasando. Incluso el famoso lenguaje sobre lo que ojo no vio ni oído oyó no queda flotando como consigna sobre un futuro incognoscible. La frase siguiente comienza con la revelación. Lo que la percepción humana no podía alcanzar por sí sola, Dios ha escogido darlo a conocer.
Estudio profundo
El "sin embargo" inicial impide que el párrafo anterior se convierta en un ataque al entendimiento mismo. Hay una sabiduría que debe hablarse entre los "perfectos", es decir, los maduros en este contraste. Sin embargo, madurez no es poseer un evangelio alternativo guardado detrás del mensaje común de la cruz. La sabiduría escondida en el propósito de Dios es precisamente lo que los gobernantes no reconocieron cuando crucificaron al "Señor de gloria". El choque de ese título con la crucifixión lleva la fuerza del párrafo.
Los intérpretes difieren sobre si los gobernantes son autoridades humanas, poderes espirituales o el gobierno humano visto dentro de un conflicto espiritual más amplio. Pablo no los enumera aquí. Su característica decisiva es que están desapareciendo, mientras que el propósito de Dios precede a la era que gobiernan. El lenguaje de las Escrituras en el versículo 9, tomado de Isaías 64:4, suele aislarse como una declaración únicamente sobre un futuro inimaginable. En el argumento real de Pablo lleva directamente a la revelación por el Espíritu. Lo que los ojos y los oídos no descubrieron por sí solos no ha permanecido simplemente inaccesible.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 2:6
Los «perfectos» son teleioi, los adultos, y en los cultos mistéricos la misma palabra podía designar a los plenamente iniciados. Pablo la emparejará con su contraria en 3:1, donde los corintios son todavía niños. «Que se deshacen» es el presente del verbo de 1:28: esos príncipes ya están siendo puestos fuera de combate.
- 1 Corintios 2:7
Eleusis, en el camino de Corinto a Atenas, era famosa por misterios revelados solo a iniciados juramentados al silencio. El misterio de Pablo es lo contrario, un secreto ahora anunciado a todos. «Antes de los siglos» es literalmente antes de las edades, y «para nuestra gloria» fija como meta del plan la glorificación de los que salva.
- 1 Corintios 2:8
Salmos 24:7–10 pregunta cinco veces quién es el Rey de gloria y responde que es el SEÑOR de los ejércitos. Santiago 2:1 llama también a Jesús Señor de gloria. El versículo junta en una sola cláusula el título más alto y la muerte más baja: crucificar «al Señor de gloria».
- 1 Corintios 2:9
Ningún versículo del Antiguo Testamento tiene exactamente estas palabras. Lo más cercano es Isaías 64:4, mezclado con una frase como Isaías 65:17, que habla de lo que no subirá al corazón. Isaías dice el que espera en él, donde Pablo dice «aquellos que le aman». Orígenes pensaba que la redacción venía de un perdido Apocalipsis de Elías.
1 Corintios 2:6-9
Santa Biblia Reina Valera 19096Empero hablamos sabiduría entre perfectos; y sabiduría, no de este siglo, ni de los príncipes de este siglo, que se deshacen:
7Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio, la [sabiduría] oculta, la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria:
8La que ninguno de los príncipes de este siglo conoció; porque si la hubieran conocido, nunca hubieran crucificado al Señor de gloria:
9Antes, como está escrito: Cosas que ojo no vió, ni oreja oyó, ni han subido en corazón de hombre, [son] las que ha Dios preparado para aquellos que le aman.
1 Corintios 2:10-13
El Espíritu sabe lo que contiene el regalo
La palabra decisiva es «reveló». Pablo acaba de describir lo que ojo, oído e imaginación humana no podían alcanzar, y no concluye que los propósitos de Dios queden por ello sellados. El Espíritu conoce lo profundo de Dios con la clase de acceso interior que un extraño no posee respecto de la vida interior de otra persona. Esa comparación no hace del Espíritu un investigador divino que junta pistas. Subraya el acceso completo a lo que pertenece a Dios. La meta es igualmente importante: que los creyentes conozcan lo que Dios les ha dado, pues «hemos recibido, no el espíritu del mundo, sino el Espíritu que es de Dios, para que conozcamos lo que Dios nos ha dado». El conocimiento mismo se recibe, por tanto, como don, lo cual vuelve casi cómica la jactancia corintia sobre el conocimiento. Pablo lleva luego la dependencia del Espíritu al hablar. La frase difícil sobre comparar lo espiritual con lo espiritual admite más de una lectura, pero ninguna convierte el misterio en licencia para la oscuridad. Lo que Dios da ha de comunicarse adecuadamente, no volverse impresionante por ser difícil de entender.
Estudio profundo
La primera palabra es el giro decisivo: "Pero". Dios ha revelado lo que la percepción sin ayuda no podía alcanzar. La comparación con el propio espíritu de una persona se refiere al acceso al conocimiento interior. Así como alguien externo no tiene acceso directo a la vida interior de otra persona, las profundidades de Dios no pueden investigarse como si fueran objetos comunes disponibles para inspección. La exploración del Espíritu no se presenta como conjetura divina. Expresa acceso completo a lo que pertenece a Dios.
El objetivo es conocer las cosas "dadas gratuitamente", de modo que el vocabulario del don sigue desarmando la jactancia de Corinto sobre el conocimiento. El versículo 13 extiende la dependencia del Espíritu desde recibir hasta hablar. Su frase final, "acomodando lo espiritual á lo espiritual", es difícil: se ha leído como explicar realidades espirituales con palabras espirituales o como explicarlas a personas espirituales. En cualquiera de los casos, el interés de Pablo es comunicar apropiadamente lo que Dios ha revelado. La oración no autoriza a conectar pasajes sin relación solo porque ambos suenen espirituales, ni hace de la oscuridad una marca de profundidad.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 2:10
El verbo «escudriña» es ereunao, el que Romanos 8:27 usa de Dios, el que escudriña los corazones. Apocalipsis 2:24 se burla más tarde de un grupo que se jactaba de conocer las profundidades de Satanás. Aquí las profundidades son de Dios, y solo su Espíritu las sondea.
- 1 Corintios 2:11
Proverbios 20:27 tiene la misma idea: el espíritu del hombre es lámpara del SEÑOR que escudriña lo más profundo del interior. Nadie puede leer a una persona desde fuera como ella se conoce desde dentro. Pablo aplica a Dios esa experiencia común.
- 1 Corintios 2:12
La expresión «el espíritu del mundo» solo aparece aquí. «Lo que Dios nos ha dado» usa charizomai, el verbo formado sobre charis, gracia. Aquí «hemos recibido» mira hacia 4:7, que pregunta qué tiene uno que no haya recibido. El capítulo socava una y otra vez la idea de que el conocimiento sea un logro.
- 1 Corintios 2:13
Detrás de «doctrina» está didaktos, enseñado, el adjetivo de Juan 6:45, donde Jesús cita Isaías 54:13: todos serán enseñados por Dios. Esta edición dice solo «del Espíritu», como los manuscritos más antiguos, sin añadir Santo. Pablo afirma que su mismo vocabulario fue enseñado, no solo sus ideas.
1 Corintios 2:10-13
Santa Biblia Reina Valera 190910Empero Dios nos [lo] reveló á nosotros por el Espíritu: porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios.
11Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios.
12Y nosotros hemos recibido, no el espíritu del mundo, sino el Espíritu que es de Dios, para que conozcamos lo que Dios nos ha dado;
13Lo cual también hablamos, no con doctas palabras de humana sabiduría, mas con doctrina del Espíritu, acomodando lo espiritual á lo espiritual.
1 Corintios 2:14-16
Discernimiento no es inmunidad frente a la corrección
El «hombre animal» no es sinónimo de persona sin estudios. Pablo define la diferencia por la relación con el Espíritu: «el hombre animal no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque le son locura: y no las puede entender, porque se han de examinar espiritualmente». Lo que Dios da se recibe como locura aparte de la obra del Espíritu, lo cual devuelve el argumento a las respuestas divididas ante la cruz. El discernimiento espiritual no es, pues, un talento natural vestido de lenguaje religioso. Tampoco la afirmación de que el espiritual «no es juzgado de nadie» crea una clase protegida de líderes incuestionables. Pablo está a punto de juzgar la conducta de Corinto con precisión incómoda y de negar que sus miembros se comporten espiritualmente. El punto es que los criterios meramente naturales no pueden medir finalmente lo que viene de Dios. La pregunta de Isaías sobre quién puede instruir al Señor termina con la respuesta asombrosa de Pablo: «mas nosotros tenemos la mente de Cristo». Eso no concede omnisciencia. Identifica la mente que debe gobernar a una iglesia que todavía obra como si la madurez espiritual fuera escoger al maestro más impresionante.
Estudio profundo
El "hombre natural" se describe en relación con el Espíritu, no por falta de educación, inteligencia o sensibilidad. El problema es que la sabiduría revelada de Dios se recibe como necedad. Eso devuelve el capítulo a las respuestas divididas ante la cruz en 1:18. Por tanto, el discernimiento espiritual no se presenta como superioridad humana innata. Está ligado al Espíritu cuyo don Pablo acaba de describir.
La afirmación de que la persona espiritual no es juzgada por nadie no puede aislarse para afirmar que un dirigente espiritual no responde ante nadie. Pablo está a punto de examinar severamente a los corintios y negar que su conducta sea espiritual. El asunto aquí es la capacidad de criterios meramente naturales para evaluar lo que viene de Dios. Isaías 40:13 proporciona la pregunta final sobre instruir al Señor, y Pablo responde con la participación en la mente de Cristo. Esa conclusión no confiere a la iglesia el conocimiento ilimitado de Dios. Identifica la mente que debe gobernar a una comunidad que actualmente se comporta como si sabiduría significara elegir al portavoz humano más impresionante.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 2:14
El «hombre animal» es psychikos, de psyche, alma: la vida al nivel del yo natural. La misma palabra describe el cuerpo animal de 15:44, que resucita cuerpo espiritual, y Judas 19 define a tales personas como los que no tienen el Espíritu. «Examinar» es anakrino, investigar como en una audiencia judicial preliminar.
- 1 Corintios 2:15
Tanto «juzga» como «es juzgado» son anakrino, el verbo de examinar del versículo 14. La carta lo usa diez veces, más que todo el resto del Nuevo Testamento junto. En 4:3 Pablo dirá que poco le importa ser juzgado por los corintios, con el mismo verbo.
- 1 Corintios 2:16
Isaías 40:13 pregunta en hebreo quién dirigió el Espíritu del SEÑOR. El Antiguo Testamento griego vertió ruach, Espíritu, como nous, mente. Así, un capítulo sobre el Espíritu termina con un versículo donde el hebreo decía Espíritu. «Instruyó» es symbibazo, juntar las cosas, enseñar encajando piezas en su sitio.
1 Corintios 2:14-16
Santa Biblia Reina Valera 190914Mas el hombre animal no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque le son locura: y no las puede entender, porque se han de examinar espiritualmente.
15Empero el espiritual juzga todas las cosas; mas él no es juzgado de nadie.
16Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿quién le instruyó? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de 1 Corintios 2 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 1 Corintios 2?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de 1 Corintios 2 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 1 Corintios 2 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
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