Matrimonio, soltería y un llamado mayor que ambos

La fórmula «CUANTO á» es peri de, que señala cada tema planteado en la carta de los propios corintios; reaparece en 7:25, 8:1, 12:1, 16:1 y 16:12. «Tocar» es un eufemismo para las relaciones sexuales, como cuando Dios dice a Abimelec que no le dejó tocarla (Génesis 20:6).

El verbo «tenga» es otro eufemismo de la unión sexual, el usado en 5:1 del hombre que tenía la mujer de su padre. El griego dice «á causa de las fornicaciones», en plural, los casos reales de Corinto más que un peligro abstracto. Cada cláusula da al hombre y a la mujer la misma redacción.

Los manuscritos más antiguos dicen sencillamente “la deuda”, lo debido; «la debida benevolencia» procede de copias posteriores que suavizaron la palabra. «Pague» es apodidomi, pagar lo que corresponde, el verbo de Romanos 13:7, pagad a todos lo que debéis.

Que no «tiene potestad» es exousiazo, el verbo de 6:12, donde Pablo no se dejará dominar por nada. Pablo se negó a ser dominado por el apetito; aquí pone a cada cónyuge, voluntariamente, bajo la autoridad del otro. El «igualmente» convierte una pretensión habitual de los maridos también en derecho de las esposas.

El «No os defraudéis» es apostereo, el verbo de 6:8. «Ocuparos» es scholazo, tener tiempo libre para algo, la raíz de escuela. Las copias antiguas hablan solo de la oración, como lee esta edición; el ayuno se añadió más tarde. Aquí «incontinencia» es akrasia, falta de dominio propio, la palabra de los filósofos para saber lo que es correcto y no hacerlo.

La palabra «permisión» es syngnome, una concesión, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. A qué se refiere el «esto» se discute: a la breve abstinencia del versículo 5 o a toda la instrucción de casarse del versículo 2. De un modo u otro, Pablo marca la diferencia entre permitir y exigir.

El «don» es charisma, la palabra de los dones del Espíritu en el capítulo 12, así que el matrimonio y la soltería se llaman ambos dones. No se sabe si Pablo nunca se casó o si era viudo. Si su voto mencionado en Hechos 26:10 significa un voto en un consejo, se habría esperado que estuviera casado, mera inferencia.

La palabra «solteros» es masculina y va junto a «viudas», así que algunos piensan que Pablo se refiere en particular a los viudos; el griego apenas tenía palabra aparte para ellos. «Se quedaren» es meno, permanecer como uno está, el verbo que vuelve como estribillo del capítulo en los versículos 20 y 24.

Tener «don de continencia» corresponde a enkrateuomai, ejercer dominio propio, la palabra del atleta en 9:25, que de todo se abstiene. «Quemarse» está en presente, un arder continuo. No todos están hechos para la disciplina de los juegos.

Es uno de los pocos lugares donde Pablo cita expresamente un mandato de Jesús; Marcos 10:9–12 y Mateo 19:6 recogen el dicho. «Se aparte» es chorizo, separar, término corriente para el divorcio en los papiros griegos. Se dirige primero a la mujer.

Solo Marcos 10:12, entre los evangelios, presenta a Jesús hablando de una mujer que repudia a su marido, un caso que encajaba mejor en el mundo romano que en la ley judía. Aquí «despida» es aphiemi, enviar fuera o despachar, el verbo corriente del marido que se divorcia.

Cuando Esdras encontró a judíos casados con mujeres extranjeras, la comunidad resolvió despedir a todas esas mujeres (Esdras 10:3). Pablo dispone lo contrario para el creyente casado con una no creyente: si ella «consiente en habitar con él», no debe despedirla. «Consiente» es syneudokeo, estar de acuerdo juntos.

El derecho romano permitía a la esposa terminar el matrimonio con la misma facilidad que al marido, y Pablo se dirige a ella directamente con el mismo verbo que usó para el marido. El marido no creyente bien podía ser cabeza de una casa con sus propios dioses, lo que hacía ese matrimonio más difícil para ella que para él.

El verbo «es santificado» va en perfecto: ha sido hecho santo. Hageo 2:11–13 preguntó a los sacerdotes si la santidad se transmite por contacto; respondieron que no, aunque la impureza sí. Pablo describe una casa donde la santidad viaja a través del cónyuge creyente, y ofrece a los hijos como prueba.

No estar «sujeto á servidumbre» es douloo, ser esclavizado. La Misná (Guitín 9:3) da como palabras esenciales del acta de divorcio judía eres libre para casarte con cualquier hombre, fórmula que algunos traen a este versículo, aunque Pablo no la usa. En las copias más antiguas la última cláusula dice “os”, no «nos».

A cada cónyuge se le interpela por turno, «oh mujer» y luego «oh marido», como dos voces en un diálogo. 1 Pedro 3:1 espera que las esposas creyentes ganen a sus maridos sin palabra, por su conducta. «Harás salvo» es sozo, la palabra corriente para la salvación, y la pregunta queda sin respuesta.

El verbo de «repartió» es merizo, el de 1:13, donde se pregunta si Cristo está dividido: Dios ha asignado a cada uno una porción. «Enseño» traduce diatasso, dar órdenes, usado para disponer tropas. La apelación a «todas las iglesias» vuelve en 4:17, 11:16 y 14:33, así que Corinto no es un caso especial.

Hacerse incircunciso es epispaomai, un término médico para una operación que disimulaba la circuncisión. 1 Macabeos 1:15 dice que judíos helenizantes de Jerusalén se rehicieron el prepucio para entrar en el gimnasio, donde los hombres se ejercitaban desnudos.

La frase es una paradoja, ya que la circuncisión era ella misma uno de los mandamientos de Dios (Génesis 17:10). Gálatas dice lo mismo dos veces con otros finales: lo que cuenta es la fe que obra por el amor (5:6) o una nueva criatura (6:15). Aquí es «la observancia de los mandamientos de Dios».

La «vocación» es klesis, la situación en que una persona fue llamada, no un oficio. La traducción de Lutero de versículos como este ayudó a dar al alemán Beruf, llamamiento, su sentido posterior de ocupación en el mundo. El versículo enuncia por segunda vez la regla del capítulo.

El «siervo» es doulos, un esclavo. Aquí «no se te dé cuidado» quiere decir que no te pese. Los esclavos romanos a veces podían comprar su libertad con sus propios ahorros, y muchos de los primeros pobladores de Corinto habían sido esclavos, así que la cuestión tocaba de cerca.

El «liberto» es apeleutheros, el término legal para el antiguo esclavo que todavía debía servicios y lealtad a su antiguo dueño como patrono. El esclavo creyente tiene a Cristo por patrono, y el creyente libre es esclavo de Cristo. Cada condición queda vuelta del revés.

Vuelven las palabras de 6:20, «Por precio sois comprados», ahora con una consecuencia nueva. Hacia el año 96, 1 Clemente 55 dice que algunos creyentes se vendieron como esclavos para rescatar a otros, así que hacerse esclavo de hombres no era solo una figura.

La regla aparece por tercera vez (versículos 17, 20 y 24) y enmarca la sección como un estribillo. Esta vez añade «para con Dios», para theo, junto a Dios, en su presencia: cualquiera que sea la condición de uno, se tiene en compañía de Dios.

Las «vírgenes» son parthenoi, palabra que puede incluir a hombres solteros; Apocalipsis 14:4 la usa de varones. «Mi parecer» es gnome, una opinión o consejo, como en 2 Corintios 8:10, donde Pablo da su consejo. «Para ser fiel» quiere decir digno de confianza: Pablo se ofrece como consejero fiable, no como legislador.

El «Tengo, pues, esto por bueno» usa nomizo, pienso, un verbo cauto. «La necesidad» es anagke, apremio o constricción, la palabra que Jesús usa de la gran calamidad sobre la tierra en Lucas 21:23. Aquí «estarse así» significa quedarse como uno está.

Estar «ligado» y estar «suelto» es el lenguaje de los vínculos legales, como en Romanos 7:2, donde la mujer está sujeta por la ley a su marido mientras él vive. «Suelto» podía incluir a viudos y divorciados. Las dos preguntas breves se reflejan una en otra.

La «aflicción» es thlipsis, presión o tribulación. «Os dejo» traduce pheidomai, perdonar o ahorrar, el verbo de Romanos 8:32, donde Dios no perdonó a su propio Hijo. Pablo habla también a la mujer directamente: si la doncella se casa, no peca.

Que el tiempo «es corto» es synestalmenos, recogido, contraído. El verbo se usaba para aferrar una vela, y Hechos 5:6 lo emplea de los jóvenes que envolvieron el cuerpo de Ananías. El tiempo ha sido recogido. «Lo que resta» es to loipon, de aquí en adelante.

El esquema «como los que no» recorre cinco cláusulas. Epicteto dio un consejo parecido (Enquiridión 11): nunca digas de nada lo he perdido, sino lo he devuelto. Aquí «poseen» es katecho, retener con firmeza, el agarre en que suele convertirse el comprar.

Los que «usan de este mundo» se dice con katachraomai, usar a fondo, agotar, no abusar. «La apariencia» es schema, la forma exterior, y algunos oyen la imagen de un decorado que se cambia entre escenas, lectura que la palabra permite. La disposición presente del mundo va de salida.

Estar «sin congoja» es amerimnos, libre de ansiedad. «Tiene cuidado» es merimnao, el verbo de Mateo 6:25, no os afanéis por vuestra vida, y Marcos 4:19 llama espinos a los afanes de este siglo. El mismo verbo recorre los versículos 32 a 34, usado para bien y para mal.

Los manuscritos más antiguos terminan esta frase con tres palabras más, y está dividido, memeristai, el verbo de 1:13, donde se pregunta si Cristo está dividido. Esta edición, en cambio, une la idea de diferencia al versículo siguiente. Al casado tironeado en dos direcciones simplemente se le describe, no se le culpa.

Dos categorías aparecen lado a lado: la mujer no casada, agamos, que en el versículo 11 incluía a la esposa separada, y la virgen que nunca se casó. «Santa así en el cuerpo como en el espíritu» puede recoger un ideal corintio, ya que Pablo acaba de decir que las preocupaciones de la casada son legítimas.

El «lazo» es brochos, un dogal o ronzal echado sobre un animal, que solo aparece aquí. Aquí «sin impedimento» es aperispastos, del verbo usado de Marta, preocupada con muchos quehaceres en Lucas 10:40, mientras María estaba sentada a los pies del Señor. La imagen de Pablo del servicio sin distracción es la de María.

La frase «que pase ya de edad» traduce hyperakmos, pasado el punto máximo. Si describe a la mujer, ella va haciéndose mayor; si al hombre, la palabra puede significar demasiado fuerte en su pasión. El griego admite ambas cosas, y la elección depende de cómo se lea todo el caso.

Se acumulan cuatro condiciones: estar firme en su corazón, no tener necesidad, tener libertad sobre su propia voluntad y haberlo decidido. «Libertad» es otra vez exousia, como en el versículo 4. «Guardar» es tereo, custodiar o preservar.

El que «la da en casamiento» se dice con gamizo, que normalmente significa dar a una hija en matrimonio, como en Marcos 12:25, ni se dan en casamiento. Algunos sostienen que en griego tardío podía significar simplemente casarse. La comparación final, bien y mejor, clasifica sin condenar.

Los manuscritos más antiguos no traen «á la ley», pero Romanos 7:2–3 enuncia el mismo principio. El verbo de «muriere» es koimaomai, dormirse, la palabra habitual de la carta para los creyentes que han muerto (15:6, 18, 20). «Con tal que sea en el Señor» limita la elección a un hermano en la fe.

El adjetivo «más venturosa» es makarioteros, más bienaventurada. Aquí «pienso que también yo tengo Espíritu de Dios» puede tener intención, porque algunos en Corinto se tenían por los espirituales; 14:37 se dirige al que se cree profeta o espiritual. La afirmación de Pablo es modesta en la forma y firme en el fondo.